-
-
Популярное сегодня
- Алексин
- Анапа
- Архангельск
- Астрахань
- Бахчисарай
- Белгород
- Бобров
- Богородицк
- Богучар
- Бологое
- Борисоглебск
- Бряск
- Буй
- Бутурлиновка
- Великий Новгород
- Верхняя Пышма
- Владимир
- Волгоград
- Вологда
- Волоколамск
- Воронеж
- Всеволожск
- Выборг
- Гагарин
- Галич
- Гатчина
- Геленджик
- Горячий Ключ
- Грязи
- Данков
- Дербент
- Екатеринбург
- Елец
- Железноводск
- Задонск
- Зарайск
- Зеленогорск
(Санкт-Петербург) - Казань
- Калач
- Калининград
- Каменск-Шахтинский
- Кириллов
- Киров
- Кисловодск
- Клинцы
- Коломна
- Колпино
- Котельнич
- Краснодар
- Красное Село
- Кронштадт
- Крымск
- Кудрово
- Куровское
- Лебедянь
- Ливны
- Ликино-Дулёво
- Липецк
- Лиски
- Ломоносов
- Мантурово
- Миллерово
- Мичуринск
- Моршанск
- Москва
- Мурино
- Муром
- Невьянск
- Нижний Новгород
- Нижний Тагил
- Новороссийск
- Новохопёрск
- Острогожск
- Павловск
(Воронежская обл) - Павловск
(Санкт-Петербург) - Петергоф
- Плавск
- Почеп
- Псков
- Пушкин
- Пятигорск
- Россошь
- Ростов-на-Дону
- Санкт-Петербург
- Севастополь
- Сергиев Посад
- Серпухов
- Сертолово
- Сестрорецк
- Симферополь
- Смоленск
- Сочи
- Стародуб
- Суздаль
- Тамбов
- Тосно
- Туапсе
- Тула
- Усмань
- Чаплыгин
- Шарья
- Шлиссельбург
Поиск по сайту
Записи с меткой Троицкий монастырь
Мичуринск. Троицкий мужской монастырь
Козловский Свято-Троицкий мужской монастырь
Адрес: Тамбовская обл., г. Мичуринск, ул. ЦГЛ, д. 10А
Козловский Троицкий монастырь (по материалам книги «Мичуринск: прогулки с краеведом / О. Сазонов. — Липецк, 2018. — 60 с.»):
В 1627 году, за несколько лет до основания Козлова, старцем Иосифом был основан мужской Троицкий монастырь. Нашедший близ реки Лесного Воронежа пустынное, покрытое в то время густым лесом место, он несколько лет жил уединённо. Со временем его уединённая и благочестивая подвижническая жизнь стала известна, и к нему присоединились ещё несколько человек, его сподвижников. До нас дошли имена трёх из них, старцев Пафнутия, Агафоника и Нифонта. В 1636 году жители новой пустыни испросили у Рязанского Архиепископа Антония благословение на сооружение храма во имя Живоначальной Троицы, с приделом во имя Успения Богоматери. При получении от преосвященного Антония грамоты, церковь была освящена в 1638 году 18(28) и 22 мая (1 июня) самим старцем Иосифом, поставленным в игуменский чин. В новой обители было всего пять небольших братских келий. Икон и церковных книг было очень мало. Колоколов же не было вообще, а для призыва к церковной службе ударяли в доску. По милости царя Михаила Феодоровича обитель хотя и была снабжена различными угодьями, но средства содержания так были скудны и притеснения соседних жителей так были тяжелы, что иноки около 1645 года хотели оставить монастырь, и ему грозило запустение. Но новые милости царя поддержали обитель; он дал ей новые средства к существованию и защитил её от притеснений. Мало-помалу началось строительство монастыря. В 1652 году при старой деревянной церкви была построена колокольня с колоколами. Вокруг монастыря стояла ограда, и на воротах стоял Деисус. В храме уже было достаточно много церковной утвари: сосудов, книг и икон. Всё это устроено было частью на монастырские средства, а частью усердием вкладчиков. Был вклад и царя Алексея Михайловича: два пролога, фелонь и стихарь. В монастыре в девяти кельях жило, вместе с настоятелем, 17 человек, десятая келья была для больных. Под монастырём была слободка, в которой жило около двадцати монастырских служителей. В этом же году, после пожара уничтожившего старую церковь, была построена новая деревянная церковь, также во имя Живоначальной Троицы, с приделом во имя Усекновения честные главы Иоанна Предтечи. По благословению Рязанского Архиепископа Мисаила, новая церковь была освящена 4(14) октября 1652 года. (Архиепископ Мисаил прославлен 12 января 1987 года как священномученик в лике местночтимых Рязанских святых. Прославлен в Соборе Тамбовских святых в 1988 году. Память 9/22 апреля, в Соборах Рязанских, Липецких и Тамбовских святых. В феврале 1655 года святитель отправился на проповедь в Шацкий уезд. Язычники, видя успех проповеди святителя, решили убить его. Собравшись в количестве 500 человек, они в деревне Ямбирно с оружием в руках ожидали неутомимого проповедника. Когда архиепископ приблизился к этой деревне, мордовцы вышли из своей засады и пустили в святителя тучу стрел, одна из которых пронзила левую руку и грудь святителя. Ранение оказалось смертельным. Его привезли в село Агломазово. где после 11 дней страданий он мирно отошел ко Господу 9(19) апреля 1655 года, в четверг на Светлой седмице).
20(30) сентября 1662 года монастырю отведено подворье в Козлове «поконец Стрелецкой н Посадской слободы, едучи из слобод к Кузнецкой слободе на Крестце, и при подворьи порозжей земли в длину 49 сажень, а поперек 19 сажень». Документы XVIII века рассказывают нам о том, что на территории монастырского подворья в городе Козлове существовала деревянная церковь. Дословно в них говорится: «Оного монастыря в городе Козлове при торгу монастырский двор, на нем вновь отстроена деревянная церковь во имя Живоносного Источника Иоанна Воина теплая» (1748 г.), в другом документе: «Оного Троицкого монастыря в помянутом городе Козлове расстоянием от монастыря в трех верстах подворье. На том подворье церковь Живоносного источника деревянная одноглавая. На той церкви крест железной позлащенной, крыта тесом» (1764 г.). В марте 1765 года эта церковь сгорела. Сегодня, место, где находилось подворье Троицкого монастыря, точно не определено.
В 1670 году настоятель монастыря Игумен Кирилл испросил благословение у Преосвященного Илариона Митрополита Рязанского на сооружение каменной церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы. В надписи на чугунной литой плите, вложенной в углубление западной стены Успенской церкви, было изображено: «Построена сия двухэтажная каменная церковь, в верхнем — Успения Пресвятыя Богородицы, в нижнем Зосима Савватия 1670 года: в бытность настоятелем игумена Кирилла Башуринова (Батурина)». Освящена новая каменная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы была в 1672 году.
3 апреля 1682 года Архимандриту Козловского Троицкого монастыря Дорофею была дана Жалованная грамота Питирима Епископа Тамбовского на сооружение каменного храма Живоначальной Троицы. Храм Живоначальной Троицы был окончен строением в 1692 году. В новоустроенный храм, 19(29) августа 1692 года Преосвященный Питирим положил от себя образ Живоначальной Троицы в окладе, «венцы и гривны златые». Его келейник, старец Василий, дал вкладу в обитель Виленский образ Богоматери. Обе эти иконы стояли за левым клиросом у столба в киоте.
В 1750 году окончено строительство кирпичной ограды около Козловского Троицкого монастыря. В 1801 году в Козловском Троицком монастыре построен двухэтажный каменный настоятельский дом. В нижнем этаже дома устроено семь братских келий и кухня. Одним из замечательных событий начала XIX века в Троицком монастыре было устройство новой каменной колокольни. Устроена она была в западной стороне монастырской ограды о четырёх ярусах, вышиною в 70 аршин. Новая колокольня в Троицком монастыре находилась на значительном расстоянии от церквей, в стене монастырской ограды. Прежде этой колокольни была другая, при Успенской церкви, которая была сломана в 1844 году по тому случаю, что готова была уже новая колокольня. Её строительство было начато 14(26) июля 1818 года и окончено 23 октября (4 ноября) 1820 года при Архимандрите Анастасии на добровольные пожертвования, главным образом, жителей Козлова. Козловскому Троицкому монастырю принадлежали две часовни: одна находилась к северу на расстоянии 1/4 версты от монастыря, а другая на таком же расстоянии от монастыря к востоку. Назначение первой часовни состояло в следующем. Из города Козлова три раза в год совершались в монастырь крестные ходы: первый в день Святой Троицы, второй — в день Успения Пресвятыя Богородицы, третий — в 9 неделю по Святой Пасхе. Ходы эти совершались торжественно. Все священно-церковнослужители города Козлова при колокольном звоне, с иконами и при огромном стечении народа, в означенные дни, из Козловского собора отправлялись в монастырь в 8 часов утра, чтобы прийти в монастырь к литургии, которая тотчас же начиналась по совершении крестного хода вокруг монастыря и совершалась в присутствии всех пришедших с ходом. Но когда ход из Козлова выходил из города, тотчас же, из монастыря при колокольном звоне выходили все монашествующие тоже с иконами и шли навстречу первому ходу; дошедши до этой часовни, останавливались и дожидались хода из Козлова; таким образом, назначение этой часовни состояло только в том, что она служила местом встречи двух крестных ходов — из Козлова и монастыря. Вторая часовня находилась в роще, на берегу реки Воронежа, и стояла над колодцем. Колодезь этот получил название Капитонова, от имени Капитона, монаха Троицкого монастыря, выкопавшего его своими руками. Сведений о Капитоне совершенно нет, хотя он и пользовался в городе большим уважением. В перечне монахов значилось два Капитона, живших один от другого лет на 50 (первый в 1720, а другой в 1770 году), но который из них вырыл колодезь неизвестно. По словам некоторых, этот Капитон жил не в самом монастыре, а на том месте, где колодезь. Капитон вёл жизнь благочестивую и будто бы иногда являлся в монастырь в такое время, когда ворота все бывали заперты.
Впрочем, у многих козловцев можно было услышать название «Капытного колодезя», но объяснений такого названия никто не знает. О происхождении этого названия колодезя рассказывают следующее: ехал какой-то крестьянин на лошади. Вдруг лошадь одною ногою провалилась, и из отверстия потекла вода. Скоро обратили на это внимание, вырыли колодезь, и слух о новооткрывшемся колодце распространился на далёкое пространство; с разных концов стал приходить народ с разными приношениями. В 1869 году вместо деревянной обветшалой часовни старанием купца Николая Епифановича Анисимова, мещан Ивана и Михаила Александровичей Дёминых, Алексея Дионисьевича Иванова и других жертвователей была заложена новая каменная часовня «в память события спасения 4 16) апреля 1866 года от руки злодея драгоценной для блага и счастья России священной жизни Государя Императора Александра Николаевича». В наши дни к святому источнику Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы приезжает множество верующих. Территория благоустроена, к роднику ведёт деревянная лестница, вода выходит на стенки, выложенной из природного камня, рядом построены деревянные часовня и купальня с купелью, дорожки и место набора воды замощены. Установлены лавочки для отдыха, небольшой иконостас.
Два раза в год, в главные праздники обители — в Троицын и Успеньев день, многочисленные толпы народа стекались под стены монастыря на ярмарки, которые так и назывались: Троицкая и Успенская.
Троицкий и Успенский храмы монастыря были окружены деревянными решётчатыми оградами, в этих оградах и погребали как монашествующих, так и мирян, в основном благотворителей обители, известных Козловских фамилий: Князей Кугушевых, Рахманиновых, Вырубовых, Колтовских, Сумароковых, купцов Кожевиковых, Баранниковых, Каньшиных, Вороновых, Силантьевых, Богатырёвых, Гладышевых, Придорогиных. Настоятелями монастыря в разное время были известные иерархи русской православной церкви: архимандрит Николай (Соколов) — епископ Калужский и Боровский, Агапит (Вознесенский) — епископ Томский и Енисейский, Платон (Фивейский) — архиепископ Костромской и Галичский, Феофилакт (Праведников) — епископ Новгород-Северский, викарий Черниговской епархии, Серафим (Аретинский) — архиепископ Воронежский и Задонский, Феоктист (Попов) — архиепископ Рязанский и Зарайский, Геннадий (Левицкий) — епископ Сумской, Иоанникий (Москвин) — епископ Козловский, Серафим (Жемчужников) — епископ Аксайский, викарий Донской епархии, Священномученик Владимир (Богоявленский) — митрополит Киевский и Галицкий — прославлен Русской Православной церковью в 1992 году, Феофилакт (Клементьев) — епископ Прилукский, викарий Полтавской епархии, Нафанаил (Троицкий) — митрополит Харьковский и Ахтырский, Григорий (Яцковский) — архиепископ Екатеринбургский и Ирбитский, Зиновий (Дроздов) — архиепископ Тамбовский и Шацкий.
Как и все монастыри в России, Козловский Троицкий был официально закрыт в 1918 году. Однако обе монастырские церкви после ликвидации Троицкого монастыря со всем находящимся в них имуществом были оставлены в пользование группы верующих граждан, проживающих в городе Козлове и частью в окрестных сёлах. Причём служителями этих церквей остались три монаха бывшего монастыря.
В 1920 году в Козловском Уездном исполнительном комитете рассматривался вопрос о занятии Троицкого монастыря под концентрационный лагерь Отделом Управления. Однако против этого выступила группа творческой интеллигенции, объединённая в секцию по охране памятников старины и искусства.
В том же 1920 году монастырские строения (кроме церквей) были переданы детскому дому «Революция». В августе-сентябре 1923 года все занимаемые детским домом постройки бывшего Троицкого монастыря были переданы Козловским коммунальным отделом Опытно-гибридизационному рассаднику бывшему «И.В. Мичурина».
В 1925 году Козловский Троицкий монастырь, Покровский собор, Ильинская и Сторожевская церкви были внесены в список архитектурных памятников города Козлова, находящихся под охраной государства. В мае 1925 года обе церкви Троицкого монастыря были закрыты.
В сентябре 1925 года помещение бывшей Успенской церкви было передано в распоряжение питомника имени Мичурина. Вторая (Троицкая церковь) бывшего Троицкого монастыря была передана питомнику имени Мичурина в июне 1928 года.
Постановлением президиума Мичуринского Горсовета от 3 апреля 1936 года было удовлетворено ходатайство ЦГЛ имени Мичурина о разрешении разобрать колокольню, стоящую на территории ЦГЛ и давшую трещины. Два верхних яруса колокольни вместе с крышей были разобраны. Оставшаяся часть колокольни, постепенно разрушаясь под действием атмосферных явлений, простояла до 1952 года. В соответствии с решением Тамбовского облисполкома №446 от 28.04.1952 Мичуринский горисполком принял следующее решение: «Разрешить ЦГЛ имени И.В. Мичурина разобрать, находящиеся на территории ЦГЛ, остатки колокольни бывшего Троицкого монастыря. Полученный кирпич и половняк использовать на строительство ЦГЛ, а стоимость его по прейскурантным ценам за вычетом стоимости разборки по единым тарифам, согласно актов оприходования перечислить в доход городского бюджета по окончании разборки».
31 июля 1957 года на основании акта осмотра Троицой церкви Мичуринский горисполком вынес следующее решение: «Означенное здание никакой архитектурной, исторической или художественной ценности не имеет», и церковь была разобрана. Успенская церковь избежала такой участи, поскольку в её здании был размещён музей Центральной генетической лаборатории имени Мичурина. 5 апреля 1999 года Российская сельхозакадемия наук дала согласие на передачу здания Успенской церкви со своего баланса на баланс Тамбовской епархии. Началось возрождение монастыря. 27 декабря 2007 года Священный Синод благословил открытие Свято-Троицкого мужского монастыря в городе Мичуринске.
Лебедянь. Троицкий женский монастырь
Лебедянский Свято-Троицкий женский монастырь
Адрес: Липецкая обл., г. Лебедянь, ул. Студенческая, д. 12А
- Троицкий собор
- Успенский храм
- Ильинский храм
Лебедянский Троицкий монастырь (по материалам книги «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Часть I / А.И. Гамаюнов, А.Ю. Клоков, А.А. Найдёнов. — Липецк: Липецкое областное краеведческое общество, 2009. — 416 с.»):
Троицкий монастырь находится на северной окраине Лебедяни и является единственным в регионе уникальным комплексом построек XVII века. Многочисленные легенды об этой, одной из самых древних монашеских обителей Верхнего Дона, нашедшие место на страницах дореволюционных изданий, начинают историю монастыря в XIV веке. Троицкий мужской монастырь не являлся градообразующим, как Богородицкий Тешевский монастырь в Задонске или Свято-Троицкая Сергиева лавра в Сергиевом Посаде, но история Лебедяни неразрывно связана с историей Троицкого монастыря, который всегда был визитной карточкой города. Удельный вес обители в истории Лебедяни столь велик, что одной из причин попыток «удревнения» обители было желание наделить её градообразующим ореолом и увязать с историей царствующей династии Романовых.
В этой связи хочется отметить некий историографический феномен: несмотря на большое количество публикаций по истории Троицкого монастыря, её, эту историю, не знали, а потому домысливали, и один вымысел, как правило, порождал другой! Понятно, что никаких документальных подтверждений легенд об основании Яблоновой пустыни «боярином Тяпкой» в XIV веке, о пребывании здесь «любителя пустынного уединения игумена Петра», некоего «удельного князя, лишённого княжества, жены и детей», и, наконец, о монашеском постриге в Ильинской церкви дяди первого русского царя из династии Романовых — опального боярина Федора Никитича Романова, ставшего впоследствии Патриархом Филаретом и благословившим устроение здесь монахом Савватием монастыря, не существует и не может существовать.
Первым, кто попытался «оторваться» от многочисленных и приятных сердцу любого лебедянца преданий, стал Пётр Николаевич Черменский. В своём первом исследовании, посвящённом 300-летию Лебедяни, в котором он подробно рассмотрел и изложил упоминаемые легенды об истории Троицкого монастыря, историк написал: «При всём нашем уважении к старине родного города все изложенные предания, во имя истины, мы должны отвергнуть». Черменский предложил свою версию появления близ Лебедяни Троицкой обители, согласно которой основана она в 1621 году монахами разорённого гетманом Сагайдачным Елецкого Троицкого мужского монастыря. Однако если относительно даты основания обители Пётр Николаевич вплотную приблизился к разгадке этой тайны, то предположение уважаемого историка о переселении в Лебедянь насельников разрушенного Елецкого Троицкого монастыря не находит достоверных подтверждений.
Установить время и обстоятельства основания Троицкого монастыря позволяют документы разрядного приказа Белгородского стола, хранящиеся в фондах РГАДА. Следует признать, что многие выявленные к настоящему времени документы по истории Троицкой обители были ранее неизвестны, в том числе и П.Н. Черменскому. Согласно же этим архивным свидетельствам, в 1626 году строитель монастыря Савватий и чёрный священник Иосиф просили в разрядном приказе иммунную грамоту и, между прочим, рассказали: «Устроен, государи, («Царь государь и великий князь Михаил Федорович всеа Русии и великий государь святейший патриарх Филарет Никитич Московский и всеа Русии». — Прим. авт.) вашим государьским призрением монастырь в Лебедянском уезде в лесу, и храм воздвигнут во имя Живоначальные Троицы да Пророка Ильи во 131-м году (1622 или 1623 г. — Прим. авт.), и служба, государи, в церкви ежедневная, за вас, государей, Бога молим. А питаемся, государи, в той пустынки Христовым имянем. А землицы, государи, пашенные под монастырём нет ничево, живём в лесу». Из этой челобитной следует, что «жизнь в лесу», а под лесом имеется в виду знаменитый Романцевский лес, пустынников изначально формализовалась в виде пустыни. В Романцовском лесу, в той его части, которая, судя по всему, окаймляла Лебедянь с севера, находились полянки Утренняя, Терновая и Яблонова. На одной из полянок и возник Троицкий монастырь, получивший изначально название Яблонова пустынь. Локализовать Яблонову поляну легко: территория монастыря и является территорией Яблоновой поляны, находившейся в Романцовском лесу в XVII веке. Отсюда употребляемая в челобитной формула: «живём в лесу». Пустынники жили уединённо, пока устроение храма «во имя Живоначальные Троицы» не провело грань между «пустынкой» и собственно Троицким монастырем. Однако связка Троицкий монастырь и Яблонова пустынь закрепилась на все последующие десятилетия, дав лебедянской мужской обители соответствующее название, закрепившееся в памяти нескольких поколений.
Возможно, что нам так никогда и не удастся установить начальный момент «уединения» пустынников, но, судя по году «воздвижения» (1622-1623 гг.) Троицкого храма, пустынная жизнь монахов, предшествовавшая его строительству, не видится нам продолжительной.
Кроме того, челобитная 1626 года означает, что к этому времени произошла формализация отношений между пустынниками и государством, давшая толчок развитию уже собственно монастыря. Этой формализации могла предшествовать переписка пустынников с Москвой (с разрядным приказом, в ведении которого в XVII веке находились города юга России. — Прим. авт.), закончившаяся структуризацией диалога между центром и обителью. При этом речь не идёт о непременном выделении необходимых средств на строительство и обустройство храма. В нашем случае «церковь» строилась, «в церкви Божие милосердие образы и книги и другие колокола» (колокола помимо вкладных; о них ниже. — Прим. авт.) приобретались, «и всякое церковное строенье» осуществлялось на деньги монашествующих — «тое пустыни пустынников и строителев Савелья да Захарья да чёрново священника Иосифа и всей братьи», а также на средства прихожан.
Отсюда можно предположить, что время переписки и есть то время, которое существовала Яблонова пустынь до «государьского призрения». В контексте качественной перемены незатейливого пустынного уклада в налаженный монастырский быт, сопровождающийся строительством храма и других сооружений, документы называют монаха Савватия «строителем». Именно Савватий взял на себя бремя главных монастырских забот. Правда, при описании монастыря писец Григорий Киреевский употребил связку: «тое пустыни пустынники и строители Савелий да Захарий да черный священник Иосиф». Здесь Савватий ошибочно назван Савелием, а Захарий также назван строителем.
Именно деятельность первых насельников обители на Яблоновой поляне во многом положила начало складыванию того выразительного ансамбля Лебедянского Троицкого мужского монастыря, который побуждал многие поколения наших предшественников, подвязавшихся на ниве изучения родной старины, к поиску столь же выразительных исторических иллюстраций. Не случайно вклад царя Михаила Фёдоровича и его матери иноки Марфы Ивановны в Лебедянский монастырь («…Служебник и Псалтырь и шестодневец и часовник и зазвонные колокола государя царя и великого князя Михаила Фёдоровича всеа Русии и великие государыни иноки Марфы Ивановны строенье». — Прим. авт.) преподносились как безусловный интерес царской фамилии к Троицкой обители. На самом деле царские вклады в новые монастыри на Руси были явлением традиционным, а потому беспристрастным.
Вообще тема тесных отношений между царствующей династией и Лебедянским монастырём является чуть ли не ключевой в краевой историографии. Так, например, вклад в монастырь, сделанный инокиней Марфой Ивановной, рассматривался через призму особых связей между обителью и патриархом Филаретом Никитичем. Основой же крепкой привязки монастыря к патриарху Филарету являлось вырванное из исторического контекста знание о том, что монастырь был патриаршим. Логика проста: если патриарший, значит, Филаретов! Уже в XIX веке краевая историография базировалась на знании о принадлежности Лебедянского Троицкого монастыря патриаршему дому. Это знание, однако, не получило своего развития, хотя все предпосылки для этого были.
Лебедянский Троицкий монастырь стал патриаршим сравнительно поздно, лишь в последней четверти XVII века, о чём и говорится в монографии известного историка XIX столетия М. Горчакова «О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и Св. Синода», вышедшей в 1871 году. В «Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи» также был опубликован документ, из которого явствует, что «Лебедянский Троицкий монастырь Яблонова пустыня со всеми угодьи по прошению… святейшаго патриарха пожалована в патриарш Дом во 188 году (1680 г. — Прим. авт.) вместо взятых к дворцовому селу Павловскому патриарших церковных в Звенигородском уезде пустошей…»
В РГАДА ещё в 80-е годы прошлого века была выявлена копия жалованной меновной грамоты от 1 марта 1680 года патриарху Иоакиму на Лебедянский Троицкий монастырь вместо патриарших «пустоши Козловой с пустошьми» Звенигородского уезда, взятых в Дворцовое ведомство. Текст этой грамоты опубликован в том же XIX столетии: «Божиею милостию мы великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец по прошению отца нашего и богомолца великаго господина святейшаго Иоакима патриарха Московскаго и Всеа Русии пожаловали в Дом Пресвятые Богородицы честнаго и славнаго ея Успения и великих святителей Петра, Ионы и Филипа Московских и Всеа Росии чудотворцов велели дать нашу великаго государя жалованную грамоту на Троицкую Яблоновую пустыню, что в Лебедянском уезде и тое пустини на полянки и на дикие поля з бобылями и со всеми угодьи. Для того в прошлом во 187 году (1678/1679 гг. — Прим. авт.) бил челом нам, великому государю царю и великому князю Феодору Алексеевичу всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, отец наш и богомолец великий господин святейший И[о]аким патриарх Московский и Всеа Росии.
В Звенигородском де уезде в Городском стану домовые Пресвятые Богородицы и Московских чудотворцов старинные церковные земли, что бывали Здвижинскаго монастыря Звенигородскаго пустошь Казлово с пустошми промеж наших, великаго государя, дворцовых земель села Павловскаго и деревень не размежеваны и села де Павловскаго у крестьян в тех домовых пустошах в пашне и в сенных покосех и во всяких уходьях чинитца ссора и убытки многие. И нам, великому государю, пожаловати, велеть тое Троицкую Яблоновую пустыню с вотчинными бобылями и со всеми угодьи отдать в Дом Пресвятые Богородицы в вотчину, а вместо тое пустыни отписать на нас, великаго государя, Звенигородскаго уезду домовые ево Здвижинскаго монастыря пустоши пустошь Казлово с пустошми.
И по нашему, великаго государя царя и великаго князя Феодора Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу домовые ево патриарши церковные пустоши пустошь Козлово с пустошми всего деветнатцать пустошей и со всеми угодьи отписаны на нас, великаго государя, к нашему дворцовому селу Павловскому, а Троицкая Яблоновая пустыня с полянки и з диким полем и з бобылями и со всеми угодьи отданы в Дом Пресвятые Богородицы в вотчину.
А по отписным и отказным книгам приказу Большаго Дворца подьячево Дмитрия Гурьева 187 году (1678/1679 гг. — Прим. авт.) в Лебедянском уезде монастырь Живоначальные Троицы на Яблонове поляне возле Романцовскаго лесу в роще от города Лебедяне в полуверсте. Около того монастыря стена каменная без башен. В монастыре три церкви каменные: Живоначальные Троицы, да Успения Пресвятые Богородицы с трапезою, да на Святых воротех церковь Илии Пророка, со всякою церковною утварию. Да в том же монастыре игумен черной священник, братьи одиннатцать человек, трудников белцов два человека. Да за монастырем скотной двор, сад яблановой. У передних ворот за монастырем десять шелашей, поставлены для торговых людей, как бывает съезд из розных городов в Троицен день. Оброк и пошлины емлют в монастырь. Да в городе Лебедяне в Болшом остроге двор монастырской осадной по мере в длину и с огородом пятнатцать, поперек восемь сажен с полусаженью. Да на посаде по конец Стрелецкой слободы от острогу двор бывал монастырской воловей мерою в длину пятдесят две сажени, поперек осмнатцать сажен, а ныне на том месте поселены четыре двора бобылских.
Да ниже города Лебедяни на речке Лебедяни монастырская мелница одни жерновы, а под мелничным двором земли и с тем, что дано на выпуск усть речки Лебедяни оба береги тое речки вдоль тритцать сажен, поперек дватцать сажен. Да в монастырь же дают нашего великаго государя жалованья на Лебедяни ис таможенных и кружечного двора из доходов за мелницу, что у них взята на нас, великаго государя, в Воронежском уезде на речке Девице за рыбную ловлю и за сенные покосы и за всякия угодья по штидесят рублев на год. Да к тому ж Троицкому монастырю на усадище под дворы и под огороды и под гуменник возле монастыря Романцовскаго болшаго лесу по писцовым книгам десять десятин, да животинной выпуск в их межах и гранях земли возле лесу Ракитинской дороги и стрелецкой земли по Ракитинскую дорогу, что ездят с Ракитны в город Лебедянь десять же десятин. Да в Романцовском лесу пустошь Утренняя поляна да Терновая полянка, а в них по писцовым книгам шездесят четвертей в поле, а в дву потому ж. Да за Павловским лесом подле Павловской дороги по дикому полю и по дубровам возле речки Павловки позади придаточной земли ракитинцов детей боярских и их сенных покосов по писцовым книгам на пятьсот копен. Да за речко Павловскою дикова поля триста четвертей в поле, а в дву потому ж. Сена ме поль и по заполью и по дубровам и покому полю тысяча двести копен. Да под Павловским лесом верх верха Вязова по монастырские грани дикова поля триста пятдесят десятин, да к тому дикому полю сенных покосов на пятьсот копен. А по осмотру и по описи подьячего Дмитрея Гурьева под Павловским лесом на Вязовом верху поселены вновь два двора бобылских. А та их монастырская земля и сенные покосы и всякие угодья от иных земель по писцовым книгам и по урочищам отмежевано. И отцу нашему и богомольцу великому господину святейшему Иоакиму патриарху Московскому и всеа Росии или кто в Дому Пресвятые Богородицы честнаго и славнаго ея Успения по нем и ныне святейшие патриархи впредь будут тою Троицкою Яблоновою пустынею и полянки и диким полем и бобылями и всякими угодьи и в городех дворами и мелницею владеть по сей нашей великаго государя царя и великаго князя Феодора Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца жалованной грамоте и по писцовым и по переписным и отказным книгам и по иным крепостям.
А на Москве и в городе бояром нашим и воеводам и приказным людям той ево домовой Троицкой пустыни игумена и старцов и служек и вотчинных крестьян и бобылей против указу отца нашего государева блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца и Соборнаго уложенья ни в чем не ведать, оприч душегубных и татиных и разбойных дел, и никаких доходов на нас, великого государя, не имать, оприч городоваго дела. А стрелецкой хлеб и ямские и полоненичные денги платить на Москве в наших приказех.
Дана ся наша великаго государя царя и великаго князя Феодора Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца жалованная грамота в нашем царствующем граде Москве лета 7188 марта в 1 день» (1680 г., 1 марта). Подлинной грамоты на обороте пишет тако: «Царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец. Справил Ивашко Родионов. У той же грамоты Краснова воску печать».
Жалованную грамоту от 1 марта 1680 года внесли в записную книгу печатного приказа только 31 марта: «Жаловальная грамота по челобитью святейшаго Иоакима патриарха Московского и всеа Русии в Лебедянском уезде на Троицкую Яблонную пустыню и на полянки и на дикие поля з бобылями и со всякими угодьи, что дана вместо звенигородцкой ево вотчины церковных земель Здвиженского монастыря пустоши Козловы с пустошьми девятнатцать пустошей, которые приписаны великого государя к дворцовому селу Павловскому». Подлинник «Жалованной грамоты царя Федора Алексеевича Московскому Успенскому собору на Троицкую Яблонову пустынь в Лебедянском уезде. 1680 г.» в настоящее время хранится в Отделе письменных источников Государственного исторического музея.
Приведённые историографические выкладки наводят на мысль о том, что уже с позапрошлого века тезис о принадлежности Лебедянского Троицкого монастыря патриарху Филарету мог быть раз и навсегда закрыт. Но этого не произошло, поскольку историография проблемы должным образом так и не была изучена. Так, в краевой историографии закрепилась ошибка: поскольку в Лебедянском уезде «исстари» была вотчина бояр Романовых, патриарх Филарет из этой же семьи, а Лебедянский Троицкий монастырь был патриаршим, то имя Филарета накрепко связано с монастырём. Существует историографическая традиция полагать, что Феодор Никитич Романов (будущий патриарх Филарет) также был лебедянским вотчинником. Однако эта вотчина находилась далеко за пределами современного Лебедянского района, не говоря уже о Троицком монастыре и Лебедяни. В Лебедянском же уезде находилась вотчина боярина Ивана Никитича Романова (с центром в селе Романово Городище), своим происхождением обязанная вотчине братьев Александра и Василия Никитичей Романовых в Ряжском уезде.
До 1615 года вотчина И.Н. Романова с центром в селе Романово Городище (на реке Воронеж) тяготела к Ряжскому уезду, и лишь после 1616 года была включена в состав Лебедянского уезда.
Каждая в отдельности из составляющих треугольника «лебедянские вотчинники Романовы — патриарх Филарет — патриарший монастырь» верны, а вот сам треугольник — продукт желаемый, но не действительный. Ситуация довольно забавная, если принять во внимание, что историографический опыт краеведов XIX века не строился изначально на каких-то легендарных стереотипах, в большинстве своём их просто не существовало, — а скорее, наоборот, порождал их. Только буквальное знание о патриархе Филарете и патриаршем монастыре в Лебедянском уезде могло сподобить романтически настроенные головы прийти к другой фантастической формуле: Феодор Никитич Романов постригся в монашество в Лебедянском Троицком монастыре. А дальше — больше: опальный боярин жил в келье нижнего этажа Ильинской церкви Троицкого монастыря и только потом был отправлен в далёкий Антониев-Сийский монастырь. Не исключено, что подобная «легенда» могла выйти из стен самого Лебедянского монастыря, воспользовавшегося возможностью крепко связать обитель с именем патриарха Филарета. Так, в настоятельских покоях появился портрет Филарета, иконографически восходящий к портрету в Титулярнике 1672 года, и резное деревянное кресло, в котором якобы сиживал сам патриарх. В те же самые времена в Антониев-Сийском монастыре так же находился портрет, а в Архангельском музее — деревянное резное кресло патриарха Филарета.
Сама по себе история о создании «легенды» на базе сложившихся, но совершенно ложных представлений не вызывала бы снисходительную улыбку, если бы такого рода курьёзы не закреплялись в сознании обывателя на многие и многие десятилетия. Авторы нисколько не удивятся, если и после этой публикации с ними всё равно будут спорить о месте и роли патриарха Филарета в истории Лебедянского уезда, умершего, между тем, без малого за полвека до того времени, как Троицкий монастырь действительно стал домовым патриаршим. Ведь даже после того как в 1882 году часть указанных преданий опроверг тамбовский краевед И. Сладкопевцев, а в 1911, 1915 и 1917 годах Пётр Николаевич Черменский практически полностью отделил правду от вымысла в истории монастыря, легенды продолжают жить! И если уж следовать исторической правде, то в настоятельских покоях Лебедянского Троицкого мужского монастыря должен был бы висеть портрет патриарха Иоакима, сделавшего его в 1680 году домовым патриаршим. Справедливости ради следует отметить, что к этому времени монастырский каменный комплекс в основном уже сложился, что во многом, по видимому, и определило выбор патриарха. А ведь ещё несколько десятилетий назад Троицкий монастырь, историю которого мы начинаем с рубежа 1610-х — 1620-х годов, представлял собой небольшую пустыньку на Яблоновой поляне. Братия его была малочисленной по составу и бедной, а все постройки пустыньки были деревянными.
Это зафиксировало и первое подробное описание Троицкой обители в писцовой книге 1627-1628 годов: «В Лебедянском же уезде Строецкая (так в тексте. — Прим. авт.) пустыня монастырь на Яблоновой поляне подле Романцовского лесу. А на монастыре церковь древяна клетцки во имя Троицы Живоначальные, да предел Ильи Пророка. А в церкви Божья милосердья: два образа местных, образ Троицы Живоначальные, да образ Ильи Пророка с венцы. Деисусы на тяблех да двои Царские двери с столбцы и с сеньми. Да два образа запрестольных Пречистые Богородицы все на празелени. Крест воздвизальной древяной обложен серебром. Сосуды церковные древяные. Да книг: Евангилье напрестольное, евангилисты медные позолоченые. Апостол. Две Триоди, одна постная, другая цветная. Две псалтыри, одна следованная, шестодневец, служебник, минея общая, часовник, потребник, служебник, толковое евангелие; все книги печатные, печать московская полуустав, златоуст, пролог — письменные… Да перед церковью колокольница, а на ней четыре колокола весом в восмь пуд — два больших да два зазвонных. А Служебник и Псалтырь и шестодневец и часовник и зазвонные колокола государя царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии и великие государыни иноки Марфы Ивановны строенье». А в церкви «образы и книги и другие колокола и всякое церковное строенье тое пустыни пустынников и строителев Савелья да Захарья да черново священника Иосифа и всей братьи и мирское. Да на монастыре Святые ворота, а на них деисус на празелени. Да на монастыре ж пять келей, а в них живут братьи пять человек старцов, да два человека бельцов, да два дьячка, да понамарь. А под церковью и под кладбищем и под монастырём и под кельями по мере земли вдоль сорок сажен, поперег дватцать пять сажен. А городьба около того монастыря тын стоячей. А питаютца того монастыря братья и белцы Христовым имянем…»
По описанию монастырь отвечает нашим представлениям о деревянном строительстве на юге государства. В монастырской «городьбе», являющейся деревянным «тыном стоячим», поставлены деревянные «святые ворота». Деревянный «стоячий тын» являлся предшественником каменной стены. А деревянные храм и колокольня предшествовали дошедшему до нашего времени каменному храмовому комплексу. Кстати, этот документ наглядно и окончательно опровергает не одну устоявшуюся легенду, согласно которым каменная церковь Ильи Пророка была построена ещё в XIV веке, на чём настаивали многие прежние историографы. Естественно, что этого не могло быть по определению, поскольку в 20-е годы XVII столетия в Троицком монастыре вообще не было самостоятельной Ильинской церкви, тем более каменной, а только деревянный Ильинский придел при Троицком деревянном храме. Не существовало и Успенской церкви, которую, согласно преданиям, построил строитель Савватий в 1621 году.
Что же представляло собой материальное состояние Троицкого монастыря во второй и третьей четвертях XVII столетия? Напомним, что активизация монашествующих в Лебедяни произошла в канун (или уже во время) писцовых и межевых работ, проводимых писцом Григорием Фёдоровичем Киреевским, как составной части общероссийского валового описания. Во всяком случае, в челобитной 1626 года фигурирует дворовое место «в городе» (т.е. в остроге), которое, вероятно, только что отвёл Троицкому монастырю писец Г.Ф. Киреевский («в длину на шесть сажен, а поперег на пять»). При этом челобитная называет ещё одно пожалованье («на посаде дворовое местечко… на пятнатцать сажен, а поперег на десять». — Прим. авт.), предшествовавшее межеванию Киреевского. Следует подчеркнуть, что дворовое место на посаде тоже является продуктом «государьского призрения», а потому не могло появиться ранее 1622/1623 года. В промежутке между 1622 и 1627 годом строители Савватий и Захарий и чёрный священник Иосиф «на тех местечках назвали и посадили бобыльков».
Важно отметить, что сравнительно долго, с начала пустынной жизни и до 1626 года (или начала писцовых работ, в процессе которых осуществлялись пожалованья) у монастыря не было земли. Только в процессе всеобщего валового описания 1627-1628 годов писцы закрепляют за монастырём пашенные и сенокосные угодья, только писцовая книга впервые называет в остроге и на посаде уже четыре бобыльских двора, только писцовая книга указывает на принадлежность монастырю Утренней и Терновой полян.
В целом же писцовая книга 1627-1628 годов даёт нам первое подробное описание владений Троицкой обители: «…И по государеву указу к той пустыни дано около того монастыря Романцовского лесу на усадище по дворы (следует читать «под дворы». — Прим. авт.) и под огороды и под гуменники большого лесу десять десятин. Да на животинной выгон и на пазбище в их межах и в гранех земли возле лесу от Ракитинцовской дороги возле стрелецкой земли по дорогу Ракитинскую, что ездят в город Лебедянь с Ракитны, десять десятин. Да к двум престолам к Троице Живоначальной и к Илье Пророку к монастырю в Романцовском лесу пустошь Утренняя Поляна, да Тернавая. А в тех полянах по мере дикого поля шестьдесят чети в поле, а в дву потому ж. Да сена к той пустыни за Павловским лесом, подле лес Павловской и по дикому полю и по дубровам возле речки Павловки пятьсот копен позади придаточной земли ракитенцов детей боярских сенных покосов. А межа той пустыни земли и сенным покосом писана в межевых писцовых книгах». Следует отметить, что пустошами поляны названы не потому, что запустели, как большинство пустошей («пустошь, что было село…», «пустошь, что была деревня…») центра России после Смуты, а потому, что, предназначаясь для будущей распашки, никогда ранее не были пашенной землёй.
В 1630/1631 году по государеву указу пожаловано было монастырю «…Живоначальной Троицы Яблоновы пустыни строителю Саве з братьею на свечи и на ладон и на всякое монастырское строенье под мельницу и под мельнишной двор места усть речки Лебедянки оба береги тое речки вдоль тритцать сажен, поперег дватцать сажен, а вверх тое речки по кои места вода займет от плоту. А межа тому их мельничному двору от речки Лебедянки к столбу, а на нём грани, а от того столба з граньми к столбу ж, а на нём грани, а от того столба к столбу ж, а на нём грани, а от того столба з граньми к большой проезжей дороги, да дорогою к городу к реке Дону к мосту».
С 1637 года и до 1663/1664 года Троицкий монастырь владел мельницей на р. Девице, сенокосами и рыбными ловлями в Воронежском уезде. После этого мельница у обители была отобрана, а взамен монастырь должен был получать «с Лебедяни и с таможенных и с кабацких доходов …по штидесят рублёв в год».
Получаемых монастырём доходов, по всей видимости, хватило на то, чтобы начать в Троицкой обители каменное строительство, расцвет которого приходится на середину и третью четверть XVII века. История создания существующего монастырского комплекса также требует серьёзного исследования, но это значительно усложняется тем обстоятельством, что монастырский архив, к сожалению, сгорел в пожаре 1764 года.
Известно, что в 1642 году на месте деревянной церкви игумен Монасия заложил каменный Троицкий собор. В то время, пока шло строительство собора, в 1659 году, татары сожгли посад и слободы Лебедяни, а вместе с ними и Троицкий монастырь. Строительство соборного храма завершил уже игумен Дионисий.
В 1665 году собор был окончен постройкой, о чём настоятель монастыря доложил государю. Царь Алексей Михайлович пожаловал в иконостас собора местные иконы «в древнегреческом стиле, обложенные золочёным чеканным серебром, с такими же цатами и венцами, украшенными цветными камнями, и небольшую аналогийную икону Пресвятой Троицы в таком же дорогом украшении». Освящён Троицкий собор 1 июня 1666 года, что следовало из надписи на подпрестольном кресте. В конце XVII века игуменом Филаретом была завершена отделка Троицкого собора и выполнены росписи. На 1683 год в храме были «…ветхие Царские двери с сенью и с столбцы, да образ Пресвятыя Богородицы запрестолной, которые по указу святейшаго патриарха посланы на Лебедянь в домовой приписной Троицкой монастырь…»
Вероятно, почти одновременно со строительством собора началось сооружение храмовой части Ильинской надвратной церкви, а после 1659 года — её трапезной части, а также каменной монастырской стены. В 1678 году Ильинская церковь и монастырские крепостные стены упомянуты в писцовых и отказных книгах, т.е. были уже построены. Храм во имя святого Пророка Илии над святыми воротами в новопостроенной каменной стене был освящён в 1679 году при митрополите Рязанском и Муромском Иосифе.
Третьим каменным храмом Троицкого монастыря, сооружённым в третьей четверти XVII столетия, являлась церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. Если исходить из размеров кирпича, из которого сложен храм, то построен он сразу же после Ильинской надвратной церкви. Большинство же исследователей считали, что Успенская церковь сооружена в 1621 году, что нашло отражение во многих изданиях по истории Троицкой обители. Однако ещё П.Н. Черменский ставил эту дату под сомнение, поскольку церковь Успения Пресвятой Богородицы не упоминается в писцовых книгах 1627-1628 годов. Впервые Успенский храм упоминается в переписных книгах 1678 года, в «Жалованной и меновой» грамоте 1680 года как храм с трапезою, а в описании 1710 года — в качестве тёплого. Впрочем подробное описание монастырских храмов впереди.
В 1690 году, кроме трёх упомянутых церквей и крепостных стен, в монастыре было две житницы, за монастырем «конюшенной двор, огороженый забором, на нем строения две кельи с чюланы», а в них живут наемныя работники, которыя работают в монастыре; «две конюшни, на одной житница, да житница особ статьею для конского корму; сарай и повет, крыты все дранью. С конюшенного двора за монастырь двои ворота… да у задних конюшенных ворот гостиная келья с чюланы, а в ней живут трудники. Да за монастырём же за задними вороты двор скоцкой огорожен забором и тыном. Ворота об одном щиту. На дворе изба, пред нею чюлан, да омшеник, да сенница… У скотья двора пруд небольшой копаной. Присох в нём дватцать один улей со пчелами, да два мшеника… воскобоина деревяная, а в ней три котла железных, два поваренных ветхих по трицати ведр, две ендавы медных».
К 1702 году в монастыре помимо келий упоминаются уже и «ледник под казённой палатой, омшаник под казначейской кельей, омшаник каменный казённый, квасоварная палата, ледник при квасоварне, амбар, погреб с выходом, погреб под соборной церковью, палата каменная, пристроенная к колокольне (длина три саж., ширина три саж. без аршина), каменная поварня с каменной кельей, хлебня каменная с деревянными сенями, гумно, овин, пять житниц липовых и одна дубовая, погребица. Кроме того в монастыре было две житницы. Монастырю принадлежал сад, в саду омшаник и пасека на 115 ульев, конюшенный двор с постройками и 24 лошадями».
К концу XVII века выросла и численность монашествующей братии Троицкой обители, в числе которой в это время состояли: «чёрные попы Герман, Аврамей, чёрной дьякон Корнилей, казначей старец Антоней. Редовой братии старцов: Ефрем, Фёдор, Нифонт, Епифан, Захар, Ефрем, Саватей, Василей, Илия, Тарасей, Никон, Феодосей, Гарасим, Пимин, Исай, Моисей, Тихон, Матвей, Феодосей, Ларион, Пофомей, Тихон, Кирила, Феодор, Феодосей, Варламей, Гаврила, Филарет. Трудников: Евсей, Феоктист, Амвросей, Федосей, Иван, Матвей, Ияков, Еремей. А по скаске казначея старца Антония пашни де они не пашут, питаютца мирским поданием, что присылают к ним старонния люди, а иныя дают им по обещанию на брацкую пищу гуменной хлеб, и они де тот хлеб молотет сами и тем питаютца». По данным на 1702 год, в Троицком монастыре проживали «игумен Филарет. Да в том же монастыре иеромонахи Гермон, Тимофей, Филарет, Иосиф, Корнилей. Иеродияконы Аврамий, Арсений. Казначей старец Феодосии. Монахи Лазарь, Сергий, Епифаний, Макарий, Афонасей, Игнатий, Деонисий, Варламий, Василий, Аврамий, Сафроний, Варсонофий, Алексей, Саватей, Филип, Тарасий, Иев, Павел, Тихон, Мисайло, Ефимий, Ермоген, Макарий, Карион, Тихон, Филагрий, Илья, Никон, Ларион, Саватей, Неофил, Серпион, Боголеп, Трефилей, Иринарх, Капитан (так в тексте, следует читать Капитон. — Прим. авт.), Феоктист, Мисайло, Нифонт, Тарасий, Тит, Никодим, Иосаф, Сава, Герасим, Кузьма, Фома».
Увеличившееся количество строений и хозяйственных построек, а также число братии Троицкой обители объясняется во многом, возросшим благосостоянием монастыря после включения его в патриарший дом. Именно с этого времени материальное благополучие монастыря стало резко возрастать.
В беспошлинной книге печатного приказа в записи от 15 марта 1680 года (через две недели после того как Троицкий монастырь стал патриаршим. — Прим. авт.) говорится о том, что Лебедянскому воеводе Григорию Скорнякову-Писареву было «велено лебедянскую мельницу, что под городом на реке на Дону отдать на оброк святейшаго Иоакима патриарха Московского и всеа России новоприписного Троицкого монастыря Яблоновы пустыни игумену Иосифу з братьею марта с 1-го числа нынешняго 188-го году (1 марта 1689 г. — Прим. авт.) бес перекупки до государеву указу. А оброку велено на них имать по пяти рублев на год… Писана марта в 11 день».
Первоначально крестьян у Троицкого монастыря не было, и работали на монастырь сами монашествующие, послушники и бобыли, но последних Лебедянские воеводы часто заставляли работать на себя, на что жаловался троицкий строитель: «…в монастыре живут по вкладом монастырские люди до времяни, хотят постричись. И воеводы, государи и всякие приказные люди тех вкладчиков, которые живут в монастыре, и бобыльков к себе на двор для работы вино и пива варить и конюшни чистят и молоть застав-ливают. И те, государи, бобыльки из монастыря бредут прочь, а впредь за тем призвати никово не мочно.
Милосердый государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии и великий государь святейший патриарх Филарет Никитич Московский и всеа Русии, пожалуйте нас, нищих богомольцов своих, велите нам, нищим богомольцом своим, дати свою государеву грамоту, чтоб нам впредь от воевод и ото всяких приказных людей обиды никакой не бывало, и ваше б государьское богомолье не разорилось, а мы б, богомольцы ваши, розно не розбрелись и в конец не погибли».
В 1646 году у Троицкого монастыря числились двор мирской, в котором проживала вдова, да 4 бобыльских двора, людей в которых 4 человека. А в самом городе, «…в остроге, Троицкого монастыря Яблоновой пустыни, что в Лебедянском уезде, дворники: Дв. Офонька Васильев, у него два сына Филька да Архипко, Дв. Андрюшка Леонтьев, у него зять Петрушка Иванов». К 1680 году Троицкому монастырю принадлежали уже не только бобыли, но и крестьяне, над которыми в это время не властны были даже Лебедянские воеводы, а только монастырь может чинить над ними «суд и расправу».
С вхождением Лебедянского Троицкого мужского монастыря в патриарший дом можно говорить о расширении хозяйственных сфер обители, приобретении патриаршими приказчиками многочисленных земельных наделов в Лебедянском и Елецком уездах. Первое приобретение патриархом земли в Лебедянском уезде состоялось незадолго до пожалования в патриарший дом Лебедянского Троицкого монастыря (1 ноября 1679 г. — Прим. авт.): «…воеводе… Григорию Писареву… велено в Лебедянском уезде в Городцком стану пустошь дикое поле, что межевано лебедянцом детем боярским Артемью Дорошину с товары-щи, и сверх их дачь останетца, и ту лишнюю землю отмерять и отмежевать ему, святейшему Иоакиму патриарху в вотчину». Это, возможно, незначительное, земельное пожалование патриарху могло бы остаться не замеченным, если не рассматривать его в контексте скорого пожалования в патриарший дом самого монастыря. Это была часть плана масштабного внедрения патриаршего дома в Лебедянский, а позже и в Елецкий уезды, главной составной частью которого (плана. — Прим. авт.) было, разумеется, приобретение Лебедянского Троицкого монастыря.
В последнее двадцатилетие XVII века патриарший Лебедянский монастырь обрастает многочисленными торгово-деловыми связями с Владимирским, Веневским, Московским и другими уездами. С 80-х годов XVII века патриаршие слуги расширяют границы распашной земли и сенокосных угодий. Растёт количество монастырских крестьян. В основной массе в Лебедянский уезд переводились крестьяне из патриаршей вотчины Веневского Николаевского монастыря. В архиве Куйманской патриаршей канцелярии хранились переписные книги патриарших крестьян, переведённых из веневской вотчины. В это время активно пополнялся и земельный фонд патриаршего хозяйства в Лебедянском уезде. Многие помещики-однодворцы, устав платить налоги с поросшей бурьяном земли, меняли (отсюда название «меновные книги») поместья на крошечные наделы из земельного фонда Троицкого монастыря. За «перехожие чети» они получали деньги. В результате массового приобретения патриаршим домом в конце XVII века поместных земель лебедянцев — детей боярских отложился комплекс «отказных меновных книг». В патриарших вотчинах развивается мельничное дело, ведётся активная торговля продуктами своей деятельности. С 1690 года монастырь владел мельницей на Дону под Лебедянью: «…По челобитью святейшаго патриарха домового ево приписного Троицкого монастыря, что на Лебедяни игумена Филарета з братьею велено в Лебедянском уезде в Городцком стану на реке на Дону мельницею владеть ему з братьею до указу…» На мельнице под городом «онбар мельничной чатырех сажен, а в нем трои жерновы. Да особ статьею построен ступник, а в нем восмь ступ. На берегу реки Дону двор, на дворе изба, перед нею сени и чюлан. Двор огорожен тыном. Ворота с одним щитом. Мельнич-ноя платина через реку Дон. На мельничном дворе живет из монастыря старец Тарасей да трудни[к] Иван. Другая мельница на малом проточке речки Лебедянки. На ней строения анбар мельничной чатырех сажен. В нем одни жорновы. Перед онбаром навес. На дворе изба с передсеньем. Двор огорожен тыном. На дворе живет из монастыря старец Нифант. А под мельницею и по[д] двором места усть речки Лебедянки вдоль тритцать сажен, поперек дватъцать сажен».
В 1692-1693 годах у патриаршей обители имелось разрешение беспрепятственно пропускать «на Дон с хлебными запасами на продажу, а обратно с купленными солью и рыбой работников… домового Троицкого монастыря Яблоновой пустыни». В это время монастырю принадлежат даже собственные струги.
На ярмарочной площади у монастыря «…в реду онбар, торгуют солью и рыбою монастырскою, когда бывает промыслу донского ходу. И с того онбара плотят десятую денгу». Здесь же находились многочисленные лавки, где «…бываютярмарки на гостином дворе в день Богоявления Господня, Живоначальныя Троицы и Покрова Богородицы, на которые привозят товары из разных городов: российские купцы сукны, толковые и бумажные материи всякие и мелочные, а обыватели скотину, лошадей, съестные припасы и деревянную посуду. Особливо славна здешняя ярмарка лошадиным торгом». Во время ярмарок монастырь получал неплохие доходы. Грамота великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержцев, от 1690 г. давала монастырю право «брать на Троецкой ярмонки с конской продажи пошлину в Троецкой монастырь». К 1702 г.оду «у Троицкого монастыря у святых ворот построена деревянных сто семдесят две лавки, а в тех лавках приезжая торгуют всяких чинов люди на празник Святыя Троицы. И с тех торговых людей с лавочных мест збирали денег в монастырь по расмотрению, тем и питались, и в данской отпуск промысл чинили, и всякое монастырьское каменное и деревянное строение строили».
В 1716 году монастырю принадлежало уже два скотных двора, на которых работали скотниками 16 мужчин и 14 женщин. В монастыре была своя кузня, а в ней «кузнечной снасти двои мехи дутьи, четверы клещи, четыря молота, наковальня, точило, девятнатцать досок железных трех чети». «Да в городе Лебедяни в Большом остроге двор монастырской асадной, по мере и с огородом в длину пятнатцать сажен, поперег восмь сажен с полусаженью. На нём строения изба две клетьки, погреб. Двор огорожен тыном. Ворота об одном щиту… Да на посаде по конец Стреле[ц]кой слободы от острогу двор монастырской воловей мерою в длину пятдесят две сажени, поперег осмнатцать сажен. Живут монастырския бобыли…»
В селе Павловском было монастырское подворье с хозяйственными заведениями, в селе Куймань находилось главное монастырское подворье и два конных завода. Скотный двор и конный завод были в селе Лубна. Вообще в XVII-XVIII веках Троицкий монастырь управлял патриаршей вотчиной в Лебедянском уезде, насчитывавшей 253 двора, 603 души мужского и 306 душ женского пола в сёлах Куймань, Телепнёво, Лубна, Вешеловка, деревнях Хмелёвка и Крутая. До 1764 года, одного из рубежных в истории Троицкой обители, монастырь распоряжался значительными людскими ресурсами и земельными угодьями. Так, в экономических примечаниях рубежа XVIII-XIX веков даётся перечень находившихся в ведении монастыря до Екатерининской реформы владений: «Троицкого монастыря… 3 церкви. Ревизских душ 2 251. Слобода 1, села 2, деревень 3, пустошей 2, водяных мельниц 2. Под усадьбой 291 десятина 2 220 сажен. Пашни 11 717 десятин 963 сажени, сенных покосов 2 087 десятин 706 сажен. Лесу строевого 80 десятин, дровяного 900 десятин 2 086 сажен. Неудобной земли 603 десятины 1 769 сажен. Всего: 15 681 десятина 524 сажени».
Однако в период конца XVII — первой половины XVIII века история монастыря была наполнена отнюдь не одними хозяйственными успехами и материальными приобретениями. Так, ночью 9 августа 1681 года на монастырь напали разбойники, разогнали монашествующих, «вырубили церковные двери» в Троицком соборе и ограбили его: сняли серебряные украшения с пятидесяти икон и оклады с Евангелий и «удалились, никем не преследуемые». Через пять дней после первого грабежа, накануне праздника Успения Божией Матери, разбойники явились ночью в монастырь, разграбили Успенскую церковь, монастырскую ризницу, в том числе имущество игумена Никифора, хранившееся в ризнице.
В 1695 году, согласно монастырскому преданию, Троицкий монастырь посетил царь Пётр Алексеевич со свитой и сделал значительный вклад, который игумен Филарет употребил на выполнение росписей Троицкого собора и отливку большого колокола. В то же самое время монастырю было пожаловано знаменитое Евангелие, которое в настоящее время экспонируется в Лебедянском краеведческом музее. Однако в эти лихие для церкви петровские времена братия монастыря становилась свидетелем и совсем иного отношения к монашеской обители. Так, в январе 1732 года в Троицкий монастырь приезжал прапорщик Степан Борисов Свищёв, который «во время пения священной литургии взъехал на монастырь на лошади и став близ церкви пел песни», а когда после литургии ему сделали замечание, он «иеромонаха Иосафа бил смертно». Терпел монастырь всякие притеснения и от соседей: в 1733 году «в синодальной деревне Донской крестьянской всякой хлеб майора Алексея Дахтурова крестьяня пожали и свезли к себе. А в …1734 году все поля они же Дохтурова крестьяня запахали…» Случались в обители и различные происшествия в среде братии. Так, в 1741 году диакон Григорий Яковлев Попов постригся в монахи, а затем сбежал из Троицкого монастыря, украв лошадь и обокрав монахов.
С прибытием в 1742 году в монастырь нового игумена — о. Иосафа — «в монашествующих в оном монастыре имелось человек с тридцать, из которых чрез две-летнее время волею Божию… человек з десять померло…», а остальные были в основном «дряхлы и в престарелых летах… послушания нести» не могли. Чтобы увеличить количество монашествующих, игумен Иосаф начал без «трёхлетнего искушения» и без указа постригать в монахи всех желающих, в числе которых были: «из Москвы купецкие люди Степан, в монашестве — Сергий, Василий, в монашестве — Вениамин, Сергей, в монашестве — Савва… Троице Сергиевой лавры …Григорья Антипова сын Иван, в монашестве — Иосиф. Города Тулы купецкий человек Демид (малое пострижение), в монашестве — Димитрий». Среди них о. Иоасафом был пострижен в монашество с именем Серапион и сын иконописца из Троице-Сергиевой лавры Сергей, который сбежал из Троицкого монастыря с подложным паспортом, что привело к расследованию. В результате игумен Иоасаф был наказан — с него взыскали штраф за неправильное пострижение «каждого человека из собственного его иждивения по десяти рублей», а всех постриженных перевели в московские монастыри — Донской и Троице-Сергиеву лавру. Самого игумена Иосафа в марте 1748 года отправили в Николаевско-Унженский монастырь. После этого, по сведениям на 1746 год, в монастыре «иеромонахов находится к отправлению ежедневной службы церковной малое число…»
Впрочем это не мешало Троицкому монастырю в середине XVIII столетия вести активное каменное строительство и работы по благоукрашению храмов обители. В это время был отремонтирован фасад Троицкого собора, возобновлён его иконостас, поновлены или написаны заново иконы. В 1763 году монастырь закупил 25 тысяч кирпича, который, по всей видимости, предназначался для строительства двухэтажного настоятельского корпуса в северо-западном углу обители. Его северным и западным фасадами стали надстроенные крепостные стены. Кроме кельи настоятеля, в корпусе длиной 12,5 саж., шириной 4,5 саж., высотой 10 арш. помещались кельи духовника, казначея, а внизу кухня, ледник и четыре братских кельи. Позднее ледник и кухня были также переоборудованы в братские кельи.
В 1764 году Лебедянский Троицкий мужской монастырь сгорел, и поскольку это случилось в самый разгар секуляризационной реформы, то и был упразднён, а его земельная собственность поступила в ведение коллегии экономии. В огне пожара 1764 года погиб монастырский архив, а вся сохранённая утварь была передана в городской соборный храм Казанской иконы Божией Матери.
В это время Троицкий монастырь относился к Воронежской епархии, и восстановление обители связано с именем святителя Тихона Задонского и преданием о местночтимой иконе Святой Троицы. В 1765 году в монастырском саду, который был внутри обители между Ильинской церковью и новым настоятельским корпусом, на яблоне чудесно явилас древняя икона Святой Троицы, подаренная монастырю царём Алексеем Михайловичем и после пожара находившаяся в городском соборе. «Думая же, что нет благоволения Божия на пребывание святой иконы… в их городской церкви», лебедянцы перенесли святой образ в «церковь с. Ракитина, которая была приходскою для монастырских слуг. Но на другой день ранним утром увидели святую икону на том же месте на яблоне. Тогда усоветовались отнести святую икону в монастырскую церковь Паройской пустыни. Оттуда святая икона снова явилась в опустелом монастыре на той же яблоне… Епархиальная власть распорядилась перенести святую икону в Раненбургский Петропавловский монастырь… но на утро другого дня нашли её на яблоне же в здешнем монастыре… Епархиальная власть решила ещё раз перенести икону уже в г. Елец в тамошний Троицкий монастырь«.
Очередное возвращение иконы было расценено как знамение, после чего святитель Тихон ходатайствовал перед Святейшим Синодом о восстановлении Троицкого монастыря. Согласно последовавшему «высочайшему» повелению «состоящий во излишестве Троицкий Лебедянский монастырь оставить вместо состоящего на своём пропитании Преображенского Семилуцкого монастыря», в 1768 году епископ Воронежский и Елецкий Тихон, упразднив Семилукский монастырь, восстановил вместо него Лебедянский Троицкий в качестве заштатного. В него были переведены монахи из упразднённых Поройской и Красногорской Романовской пустыней. В том же году в Троицком монастыре была учреждена школа для обучения грамоте детей священно- и церковнослужителей, учителем которой стал иеродиакон монастыря Досифей.
Но юридическое восстановление обители не привело к возрождению её былой славы. После губительного пожара и лишения основы материального благополучия — земли — жизнь монастыря приняла довольно скудное состояние. Храмы и здания, стоявшие без ремонта, сильно обветшали. К 1775 году в числе братии монастыря остались лишь игумен Венедикт, иеромонах Иосиф да белый священник. К счастью для обители, было принято решение о включении Лебедянского монастыря в число штатных, и в том же году вышел указ Священного Синода «О бытии вместо штатного Троицкого Елецкого монастыря таковым же Троицкому Лебедянскому». Уже в следующем 1776 году в Лебедянь из пришедшего в упадок и закрытого Елецкого Троицкого мужского монастыря был переведён игумен Климент (Белошапкин) с братиею, а вместе с ними Лебедянской обители отошёл штат третьего класса, после чего монастырь до 1798 года — времени учреждения в нём архимандрии — именовался Елецким Троицким. По штату ему полагалось иметь 12 монашествующих, на содержание которых выделялась небольшая сумма.
С 1798 года, после раздела «епархий по губерниям», Лебедянский Троицкий монастырь стал относиться к Тамбовской епархии. С того же года сумма на содержание монастыря и монашествующих была увеличена вдвое, после чего жалованье игумена составило 50 рублей, казначея с братией в количестве 11 человек — 125 рублей, 9 служителям и подьячему полагалось 63 рубля, на починку монастырских строений выделялось 200 рублей, а на прочие расходы — 179 рублей 50 копеек. Вместе с повышением суммы содержания в Троицком мужском монастыре была учреждена архимандрия.
В 1811 году количество насельников обители увеличилось, но вместе с тем Троицкий монастырь был выведен за штат, а штаты его и братия переведены в Тамбовский Трегуляев монастырь. Братия же Трегуляева монастыря в количестве 23 человек во главе со строителем иеромонахом Досифеем перешла в Лебедянский Троицкий монастырь.
Новый настоятель обители о. Досифей родился в Курске, в купеческой семье. В 1792 году он поступил в Саровскую пустынь, где был пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха. В 1809 году определён в Трегуляев Предтечев монастырь, где был неоднократно отмечен «за устройство строгих правил монашеского общежития».
Перебравшись в Лебедянь, деятельный настоятель сразу же приступил к восстановлению пришедшего в совершенную ветхость монастыря. Для этого он несколько раз предпринимал поездки в Москву, Харьков, на Дон для сбора пожертвований, что позволило ему нанять для строительства целую рабочую бригаду. В 1813 году была обновлена Ильинская церковь: сделаны новые полы и потолки, внутри оштукатурены стены, пристроена к северной стороне открытая галерея, устроены новый иконостас, престол и жертвенник. После этого в 1814 году бывшая надвратная церковь была освящена.
В 1814 году завершился ремонт Троицкого собора, который полностью оштукатурен, настланы полы, перекрыта кровля, и вместо бедного иконостаса, устроенного после пожара 1764 года, сделан новый с золочёными колоннами и резьбой по розовому лакированному фону, над престолом устроена сень на четырёх вызолоченных столбах, а горнее место сделано по подобию патриаршего в Московском Успенском соборе. Церковная утварь и ризница храма были полностью обновлены.
Вслед за Троицким собором обновлена Успенская церковь: заменена штукатурка, полы, иконостас. Одновременно с ремонтом храмов отремонтированы или возведены заново остальные монастырские постройки. Работы по благоукрашению обители полностью завершились к 1816 году. За свою плодотворную и многополезную для обители деятельность о. Досифей был возведён в сан игумена, в 1825 году награждён палицей, а в 1827 году — золотым наперсным крестом «из кабинета Его Императорского Величества». Лебедянцы также по достоинству оценили успехи отца настоятеля и заявляли епархиальному начальству, что он «воскресил» здешний монастырь, а о жизни насельников свидетельствовали, что они «никогда не видали столь благоговейного и точного исполнения как божественных служб в церквах, так и монашеской жизни по правилам монастырского устава. Благочестие иноков, как свет, озарило и души благочестивых людей, которые во множестве начали приходить в монастырь на поклонение святой иконе Живоначальныя Троицы и с того времени началось особенно усердное почитание её и прославление как чудотворной…» Тогда же были учреждены два крестных хода из города в Троицкий монастырь — первый на другой день Троицына дня, а второй — в день святого пророка Божия Илии. В 1829 году игумен Досифей, много и с пользой потрудившийся над возрождением былого величия Троицкой обители, попросил увольнения на покой с оставлением в монастыре. Скончался о. Досифей через два года, приняв перед смертью схиму с именем Димитрия. Погребён он близ Троицкого собора с северной его стороны.
Преемники о. Досифея совмещали с управлением монастырём должность инспектора Тамбовской духовной семинарии, а само настоятельство служило для них переходной ступенью к архимандритству в Чернеевом монастыре. Постоянно живя в Тамбове, они редко бывали в Лебедяни и не могли поддерживать монастырь на прежнем уровне.
Из череды этих настоятелей выделяется игумен Никон (Конобеевский), управлявший обителью с 1835 по 1840 год. Он был сыном протоиерея Димитрия Афанасьева. Закончил Шацкое духовное училище, Тамбовскую духовную семинарию, в 1828 году поступил в Шацкий Николаевский Чернеев монастырь, где в 1829 году накрыт рясофором. Преподавал в Тамбовском приходском училище, 29 декабря 1829 года пострижен в монашеский чин, а с 25 ноября 1834 года определён на должность смотрителя Лебедянского приходского и уездного духовного училищ. В декабре 1834 года о. Никон назначен на должность казначея Лебедянского Троицкого монастыря, а 28 июля 1835 года — его строителя. С 12 апреля 1836 года о. Никон — в игуменском сане.
Игумен Никон не только занимался ремонтом монастырских строений, но и возвёл в 1836 году новый каменный корпус для кухни и братской трапезы, в 1839 году пристроил придельный алтарь к Успенской церкви, в нижнем этаже настоятельского корпуса уничтожил кухню и ледники, вместо которых устроил братские кельи, обновил монастырскую ограду и выстроил в ней новые святые врата в 1840 году. При игумене Никоне улучшилось и материальное обеспечение Троицкой обители.
В настоятельство игумена Сергия (Доримедонтова, 1844-1858 гг.) обновлены были Троицкий собор и Успенская церковь. В 1861 году при игумене Иосафе III в Троицком монастыре братии состояло с послушниками 17 человек. Следующий ремонт лёг на плечи игумена Павла в 1877 году Прежде всего отремонтировали Ильинскую церковь. На храме была выполнена новая кровля, устроены полы, сооружена с северной стороны закрытая галерея, установлен новый вызолоченный иконостас. После этого обновлены Троицкий собор и Успенская церковь, в которой заменены иконостасы, завершён начатый строительством в 1854 году новый настоятельский корпус, исправлена «в прежнем древнем виде» монастырская стена, у которой «разрушился гребень с бойницами». При игумене Павле приведено в порядок всё монастырское хозяйство.
В дальнейшем комплекс Троицкого мужского монастыря не претерпел существенных изменений, так как другого значительного строительства во второй половине XIX — начале XX века не велось. По-прежнему основу монастырского комплекса составляли и составляют в настоящее время постройки XVII столетия, делая ансамбль Лебедянского Троицкого мужского монастыря уникальным архитектурным памятником.
В центре его находится однопрестольный соборный храм Пресвятой Троицы, построенный в русско-византийском стиле. Размеры его составляют: в длину с папертью 10 саж., в ширину 5,5 саж. и в высоту до карниза 6 саж. Кубовидный объём храма с позакомарным покрытием венчают пять главок. Центральная главка — световой барабан с четырьмя узкими окнами (около 6 вершков шириной), остальные — глухие. Фонарь — световой барабан — украшен снаружи двумя полукруглыми поясками и двойным карнизом. Кресты на главах железные, шестиконечные, без цепей. Своды, кроме куполов над главками, коробовые с распалубками по краям. Покоятся они на подпружных арках. С восточной стороны Троицкого собора до половины высоты стен выступают три полукруглые апсиды, отделённые друг от друга полуколоннами и соответствующие трём нефам четырёхстолпного храма. В правой апсиде размещалась ризница, в левой — жертвенник. У западного фасада храма располагалась паперть, а к южному и северному, вероятно, в 1763 году были пристроены «крыльца с фронтонами». Навес над крыльцами опирался на четыре круглых колонны. С северной стороны собора был устроен вход в большие сводчатые подвалы.
Четырёхстолпный, трёхнефный объём собора с фасадов членится пилястрами на три равных прясла стен. Эти членения на южном и северном фасадах не соответствуют внутренним нефам. Ввиду несоответствия внутренних членений наружным, архитектору пришлось выбирать, как размещать оконные проёмы: по центру внутренних членений или наружных прясел. Эту проблему он решил в пользу симметричности интерьера. Именно поэтому так странно смотрятся теперь фасады собора с сильно смещёнными от центра прясел окнами75. Асимметрия увеличилась после растёски окон в XIX веке.
Первоначальные внутренний вид, интерьеры и утварь Троицкого собора сегодня можно представить по сохранившимся описаниям 1690 и 1702 годов.
Итак: «Церковь Живоначальные Троицы каменная о пяти главах, главы опаены белым железом, кресты железные кованые, опаены железом белым с чепми. У церкви с трёх сторон рондуки каменныя с сводами. Под церковью Живоначальныя Троицы погребы каменныя с выходам. Окола церкви паперти деревянные. Своды и паперти покрыты тёсом сасновым. В паперти крест большой, пред ним лампада медноя, полужена… Церковь крыта тёсом сасновым. У церковных дверей трои затворы деревянные, с лица обиты досками железными и кладены полосы железные ж.
В церкви Божие милосердие двери Царские деревянные резные, залочены, прописаны серебром и красками. На дверях в кругах резных образ Благовещение Пресвятые Богородицы да четыря евангелисты; столицы резные, залочёны, на них писоны лик святителей; сень резная, залочёна, на ней три крута: в среднем образ Отечества, по старанам образ Тайные вечери, по старанам же, в дву кругах, ангели Господни с репидами.
Над сенью каруна резная, залочёна. На ней в кругу на кресте роспятие Господа нашего Иисуса Христа. Да месных образов на правой стороне: образ Всемилостивого Спаса, писан на золоте, венец и цата серебреные чеканныя, залочёны. В венце и в цате три камени вареников да четыре камени достаканов лазоревых ве-ницейских. В венце жив цате в адну нить низано жемчюгом кафимским, поля обложены серебром кованым гладким, золочёным. На той же иконе прикладу три креста серебреных с финифтью; на нём четыре жемчюжины да три копейки залочены. В подножии Спасова образа в молении образ Алексея Митропалита да Алексея человека Божия. На них венцы чеканныя, золочёны. Киот деревяной, на нём с лица травы литы оловенные. Под исподом слюда на резных красках.
У того ж образа пелена объярь серебреная, травы золотые с разными шёлки, крест кружива золотная опушка, дороги червчетые, подложена крашениною; тринатцать кистей шолк красной з золотом. Пред образом лампада зеленой меди с крышкою на чепях, под нею кисть нитноя.
Образ Живоначальные Троицы: писан на золоте, венец и цата серебреные чеканные залочёные, в венцах и в цатах пятнатцать камней смазней красных и зеленых; на тех же цатах привешена три плащика серебреные сканные золочёныя с мелкими камешки, да прикладу четыре креста серебреных: на одном четыре жемчюжины, да крест аспидной в серебре. На той же иконе на Авраме и на Сарре венцы серебренныя чеканныя, золочёны. В венцах шесть каменей смазней. Поля обложены серебром босемным золочёным. Полена бархот персидцкой червчат. На ребре опушка отлас золотной. По углам камка белая, в середине крест круживо золотноя. Копие и трость и слова голун золотной же. Пятнатцать кистей розных шолков з золотам, подложена выбойкою. Перед образом лампада медноя с крышкою на чепях, полужена (согласно описанию 1702 г. на иконе было уже «двенадцать крестов серебряных, на одном четыре жемчюжины, весу во всех двенадцать золотников. Два креста аспидных, один красной, на нем распятие на сребре, по концам обложено серебро с чернью, другой зеленой в сребре в привесе ж рубль десять копеяк золочёных»).
Образ Успения Пресвятыя Богородицы: писон на золоте; на Спасове и на Богородицыне образех венцы серебреные резные, золочёны обнизоным земчюгом. В них четыря камени берюзы, три камени вореников красных. На ангелех и на опостолех и на прочих святых шездесят венцов серебреных, золочёны, и в том числе два венца с каменьем з бирюзы и смазни, поля облажены серебром басемным золочёным. Пелена барход персидцкой залоченай травчетай. Опушка дороги зеленые. В середине крест круживо золотное, подложена крашениною. Семнатцать кистей шелковых. Перед тем же образом лампада медноя с крышкою на чепях, полужена.
На южной двери, что в олтаре, написан Данил Пророк, с ольвы на краске.
Образ Покрова Пресвятые Богородицы: писан на красках; венцы писаны золотам, пелена бархот персицкой золотной травчетой. Опушка дороги таусинныя. В середине крест круживо золотноя. Семнатцать кистей шолковых, подложена крашениною.
Образ Алексея человека Божия: писан на красках, венцы писаны золотам. Пелена камка червчетая куфтерь. Опушка дороги двоеличныя. В середине крест голунцовай. Адиннатцать кистей шолковых, подложена крашениною.
Образ Тихона Чюдотворца да великомученника Никиты: писан на золоте. В молени к образу Пресвятые Богородицы Знамение.
На левой стороне Царских врат образ Пресвятые Богородицы Одигитрия. У Спаса и у Богородицы венцы и цата чеканные золочёные. В венце у Спасова образа каменья берюза да два вареника красных да зеленой. У Богородицы в венце и в цате три камени смазни червчеты, три зелёных. На главе у Богородицы убрус низан жемчюгом по красному отласу с канителью и з весками и с каменьем. Серьги серебреные сканные, золочёны, на них каменья бирюски да виниски. Прикладу семь крестов серебреных, три копейки, золочёны.
Да по обе стороны ангелы, на них венцы серебреныя чеканныя, золочёны. Оклад басемнай золочёной. Киот деревяной, писан красками. Пелена бархот персицкой зеленой травчетой. Опушка дороги зеленыя. Крест золотной голунцовай. Тринатцать кистей шелковых, подложена крашениною. Пред образом лампада с крышкою зеленой меди на чепях (образ Пресвятые Богородицы Одигитрия (в 1702 г.прикладу «восемь крестов серебреных, четыре копейки золочёны, две копейки серебреных. А в крестах весу тринатцать золотников»).
Образ Воскресения Господня. На Спасове образе венец с коруною и цата серебреныя, золочёны, обнизаны жемчюгам. В венце четыре камени бирюзы, шесть каменей смазней червчетых и зелёных, два достакана лазоревых турских, прикладу три креста серебреных.
У другова Спасова образа, что написан ниже, венец и цата серебреные резные, золочёны. В венце и в цате два хрусталя, пять смазней червчетых и зелёных да прикладу четыря креста, и в том числе один золочён, копейка золочёна з жемчюжинкою. На той же иконе на Господни и Пресвятыя Богородицы и на ангельских и на опостольских и прочих святых ликах восмьдесят шесть венцов связных и одинаких, поля обложены серебром басемным золочёным. Подпись резная, золочёна. Пелена отлас травной цветной полосатой. Крест золотной голунцовай. Опушка камка белая. Наугольники объерь зелёная, положена крашениною. Семнатцать кистей толковых. Перед образом свеча деревяная поставная, опаяна железом немецким чеканным, писана через кубак красным кобаном да ярью (в 1702 г. в привесе иконы «… восмь крестов небольших серебреных. Весу в них шесть золотников. Копейка позолочёная с ушками, у неё две жемчюженки»).
Образ Спасов Нерукотвореннай. Венец и цата серебреные, золочёны. В венце и в цате три каменя бирюзы, четыре каменя смазней червчетых. По сторонам два Ангела Господня. На них венцы резныя, золочёны. В венцах шесть каменей бирюз и смазней, поля обложены серебром басемным. Киот деревянной, писан красками з золотам. Пелена объерь серебреная травчетая. Крест голун золотной с серебром и с шелком. Опушка отлас лазорев мелкотравной. Десять кистей толковых, подложена крашениною. В ысподи под пеленою подшита аршин камки двоеличной куфтерь. Перед образом свеча поставная, писана красками.
Двери северныя. На них написаны образы Авраама и Исака и Якова да благоразумный разбойник, на красках. Венцы писаны золотам. Образ Сошествия Святаго Духа, писон на красках. Пелена дорогильная, шита розных цветов. Опушка дороги осиновыя. Образ Марии Египтенины в молении, на красках. Пелена шахматная дорогильная розных цветов. Образ Живоначальныя Троицы, писан на кипарисной цке, штилистовой в окладе. Да образ Богоявления Господа нашего Исуса Христа, писан на кипарисной цке, штилистовой в окладе. Да дватцать две иконе штилистовых, обложены серебром басемным золочёным. Венцы резныя и басемныя, и в том числе у трёх икон венцы резные белыя. И те все иконы стоят по первому брусу под деисусы. Да по местам стаят тритцать икон штилистовых, не в окладе.
В церкве ж на тяблах в деисусах в нижнем первом тябле: Образ Всемилостивого Спаса, по сторонам Пресвятыя Богородицы, Иоанна Предотечи, архангелов, апостолов, святителей. Всего шеснатцать икон (в 1702 г. «семнадцать икон», в том числе у «образов Вседержителя Спаса и Пресвятыя Богородицы, Иоанна Предтечи венцы серебряные гладкие с репьями»). В другом тябле Гос-подьских празников шеснатцать икон (в 1702 г. — семнадцать). В третьем тябле посреди образ Пресвятыя Богородицы, Знамения да пророков. Всего шеснатцать икон (в 1702 г. — семнадцать-). В четвёртом тябле образ Отечества (в 1702 г. — девятнадцать икон, в середине Отечества, по сторонам — праотцы).
Во главе образ Спасов Нерукотворенный. Поверх образа поставлен крест. На нём писано роспятие Господа нашего Исуса Христа. По старонам праотцев осьмнатцать образов. Поверх глав их херувимы и серафимы. Тябля и меж образов столицы, писаны красками.
Среди церкве перед деисусы поникадила медноя на чепи, шандалы в три пояса. На нём в первом поясу восмь шандалов, на них привешены бубенцы медныя дутыя, на них кисти золота с серебром. В другом поясу восмь же шандалов. На шендалах поставлены апостоли медныя литыя, да привешены восмь бубенцов. В третьем поясу восмь жа шандалов, поверх поникадила церковь медноя литая, на ней пять крестов, на среднем Роспятие Господне, меж шандалов на перьях травки и птички и звезды, процвечены финифтью. В ысподи яблако болыноя резноя. Под большим яблаком яблачко небольшое. Под тем яблаком яйцо строкофомиловое. Под ним камень хрусталь. На нём привешена кисть, шёлк белой с серебром. Весу в нём девять пуд осмнатцать фунтов.
На правом крылосе над ыгуменским местом две иконы Богородичны. Киот деревяная. Писан красками. Да складни писаны на красках (в 1702 г. ещё и «…образ Распятие Господне, венцы серебреные, золочены, по полям оклад басемной, позлащены… Образ «Не рыдай мене, Мати»).
У праваго клироса хоругов на стороне писан образ Спасов Нерукотворенный, на другой Михаила Архангела. У праваго клироса у столпа Лестьвица с писателя Иоанна Лествичника, писаны на золоте. В киоте деревяном писаном, пелена шита шелками по отласу. Да в киоте образ Живоначальныя Троицы, писан на золоте. Киот з затворы, небольшой. Позади праваго клироса у столпа ж икона Страшный суд, длина и ширина по три аршина. На Спасове образе венец с коруною и цата сканныя с финифтью, золочёны. На образе Пресвятыя Богородицы, Иоанна Предотечи венцы и цаты с финифтью ж, золочёны. Перед иконою лампада зеленой меди с крышкою на чепях. Под нею кисть шёлковая, пелена выбойчатая.
Да на левом клиросе деисус. У левого ж клироса хоругов на стороне писан Спасов образ Нерукотворенный. На другой стороне писан образ Преображения Господа нашего Исуса Христа. Фонарь выносной шестерной слюдной шатровай, наверху крест. По сторонам левого клироса у столпа образ Святых опостол союзом любве, писан красками. Образ Святыя мученицы Порасковии нарицаемы Пятницы, писана на красках. Пелена у апостолов и у Святыя мученицы выбойчетая. Позади клироса у столпа образ Николая Чюдотворца, писан на красках, риза писана на золоте. Венец и цата серебреные басемныя, золочёны. Киот деревяной, писан красками по золоту. Пелена камка осиновой цвет. Крест золотой голунцовай. Опушка дороги зеленыя, по углам камка белая. Пятнатцать кистей толковых. Перед образом лампада зеленой меди с крышкою на чепях, под нею кисть нитноя.
Пред Царскими дверми амвон, покрыт сукном зеленым. Да два налоя, покрыты выбойкою, да налой дощатой шатровай белой, да два покрыты кожами.
В олтаре на престоле одежда: спереди бархат персицкой червчет посереброной земли, крест круживо золотноя, поверх престола бархот цветной персицкой позолотной земли, с трёх сторон камка цветная куфьтерь. На престоле еванги-лие печатное московской печати 165-го (1656/1657 г. — Прим. авт.) в десть. Верхняя цка обложена вся серебром чеканным золочёным, в средине круг, на кругу Всемилостивого Спаса седяш на престоле по сторонам образ Пресвятые Богородицы, Иоанна Предотечи. Круг престола Госпродня херувими и серафими. Поверх образ Духа Святаго. По старонам ангели с репидами. В подножии Спасова образа образ Иоанна Злотоустаго. По углам четыре евангелисты. Всё литое, золочёно. Застежки серебреныя ж, литыя золочения. На исподней цке круг всего по краем полосы и науголки и на средине плащ четвероугольной. Все чеканноя, золочёно, оболочено бархотом золотным. На престоле ж крест благословенной (сверху цка литая) Роспятие Господа нашего Исуса Христа.
По сторонам образ Пресвятыя Богородицы, Иоанна Богослова и Жён мироносиц. Поверх ангели и херувими. В подножии образ Николая Чюдотворца. Всё литое, золочёно. Исподноя цка чеканная. По старонам резные золоченые в крест мощи святых. На престоле покров, шит в шахмат из отласов золотных и [и]с камок и и[з] бархотов и из дорогов. Крест круживо золотное. Опушка дороги зеленые. Подклатка крашенинноя. Над престолом голубчик.
У Царских дверей запона кумач виш-невай. За престолом образ Пресвятыя Богородицы, обложен гладким серебром золоченым. На Спасове образе и Пресвятыя Богородицы венцы и цата гладкие золоченые, в них четыря камени берюзы, да чатыря смазня червчетых, да вареник пелена дорогильная. На той же цке на другой стороне образ Николая Чюдотворца, обложен серебром басемным золочёным. Венец и цата резныя, золочёны. В венце и в цате три камени смазни да три камени бирюзы.
Другой образ Пресвятые Богородицы, писан на красках. Сверх образа плат тур-ской шелковай. На другой стороне образ Николая Чюдотворца. Посреди Богородичных образов крест выносной, писан на красках.
Перед ыконами за престолом лампада медноя на чепочках, под нею кисть толковая. Над престолом полатка решедче-тая, покрыта крашениною.
Жертвенник, с передней стороны покрыт камкою цветною. Крест отлас золотной по сторонам выбойкою и крашениною. На жертвеннике сосуды церковные серебреные. Потир резной, золочён местами. Поддонак лощатой чеканной, золочён. Дискос и два блюдца серебреныя, в середине подпись и звезда, золочёны. Лжица серебреная, золочёна. Копие железная.
За жертвенником образ Пресвятые Богородицы, писан на красках.
Кадило серебреное белое чеканное на пяти чепях. Поверх глава и крест резное. Места горняе, покрыта сукном зелёным…
В церкве жив олтаре двенатцать око-шак з железными решётками, в них двенатцать оконниц слюдвеных. В главе четыре окошка с аконницы слюдвеными…
В саборной жа церкви Живоначальные Троицы в олтаре в правой стороне зделана ризница. Зобрана дубовыми досками. А в ней церковной утвари…»
Впоследствии Троицкий собор не раз поновлялся. Последний раз в 1874 и 1887 годах, когда храм вновь ремонтировался и был расписан внутри масляной краской. От первоначальных росписей к настоящему времени сохранились лишь росписи в виде травных орнаментов в центральном световом барабане храма. В 1893 году в соборе поставлен новый вызолоченный иконостас в русском стиле. Размеры иконостаса: длина 13 арш., высота 12 арш.
В соборном храме Лебедянского Троицкого монастыря находилось несколько икон греческого письма, подаренных царём Алексеем Михайловичем в 1665 году к окончанию строительства и упоминавшихся в описаниях собора конца XIX столетия. Они были «обложены чеканным серебром и цветными камнями». Среди них бывшая местной в соборном иконостасе образ Святой Троицы большого размера, речь о которой ниже.
Икона Спасителя, сидящего на престоле. По сторонам изображение двух ангелов, а внизу Его (что особенно замечательно. — Прим. авт.) в наклонённом положении изображены Алексей, митрополит Московский, и Алексей, человек Божий. В руке Спасителя Евангелие, раскрытое на словах: «Приидите благословении Отца Моего…» На иконе венцы серебряные с позолотой и камнями. Оклад такой же.
Икона Успения Пресвятой Богородицы «со Спасителем, принявшим Пресвятую Душу, с премирными чины ангелов и принесением на облацех святых апостолов». На иконе 60 серебряных вызолоченных венцов87, некоторые с камнями, серебряный вызолоченный оклад чеканной работы.
Икона «Пресвятые Богородицы, что Тя наречем, о, Благодатная», на которую в 1839 году по инициативе старца Илариона Троекуровского, пожертвовавшего 300 рублей, изготовлена была серебряная вызолоченная риза с венцами, «украшенными каменьями и стразами». Вес ризы — 23 фунта 95 3/4 золот.
Икона Воскресения Христова и сошествия во ад «с вой небесных сил для воскресения мёртвых» в серебряном вызолоченном окладе с 88 венцами с камнями.
Икона Пресвятой Богородицы «Одигитрия Смоленская» в вызолоченном серебряном окладе с венцами, украшенными камнями.
Из икон на стенах церкви обращал на себя внимание образ Тихвинской Божией Матери, украшенный ризой на фольге, унизанной жемчугом, и имевший такую надпись: «Образ Божия Матери данв кладу от усердия в сию святую обитель Свято-Троицкую, что при Лебедяни яблонов монастырь, от московскаго купца Николая Афонасьева, сына Афонасьева в 1787 г. июня 2 дня при игумене Клименте».
Сохранилось описание Троицкого собора 1880-х годов, сделанное для метрики Императорской археологической комиссии: «Длина церкви с запада на восток до иконостаса 22 аршина, от иконостаса до горняго места 4 аршина. Ширина церкви 13 1/2 аршина. Высота от земли до крыши 18 аршин, от земли до гребня крыши 23 аршина, высота главного фонаря до маковицы 4 1/2 аршина, высота маковицы 3 1/2 аршина. Высота всей церкви 35 аршин. Фундамент сделан из камня (известняк); вся же постройка из кирпича. Кладка стен сплошная кирпичная… Длина кирпича 7 вершков, ширина 4 вершка, толщина 2 вершка. Вес кирпича 18 фунтов. Толщина швов кладки от 1/2 до 1 вершка. В кладке устроены голосники: 2 с северной стороны, 5 с восточной». Современный внешний вид Троицкого собора соответствует данному описанию, а интерьеры храма, претерпевшие изменения в XIX веке, не сохранились. За исключением четырёх написанных маслом настенных икон да отстатков росписей в центральном барабане.
К северу от Троицкого собора расположен небольшой храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, длина которого с алтарём составляет 31,25 арш., ширина 8 арш., высота 7,75 арш. К его кубовидному объёму с востока примыкает полукружие апсиды, перекрытой конхой. Храмовая часть изначально отделялась от алтаря капитальной стеной с тремя проёмами, позднее растёсанными и заменёнными одной аркой. Трапезная храма, значительно расширенная на север и перекрытая высоким коробовым сводом, имеет ширину 20 арш. Кладка стен выполнена из кирпича длиной 7 верш., шириной 4 верш., толщиной 2 верш. Вес кирпича 18 фунт. С севера к храмовой части примыкает ризница и алтарная апсида придела в честь Покрова Пресвятой Богородицы, с запада — трапезная и колокольня. Примыкающий к трапезной придельный алтарь, освящённый в честь иконы Покрова Божией Матери, пристроен в 1839 году при игумене Никоне.
Барабан на Успенском храме «глухой цельный», восьмигранный, на низком восьмигранном основании с горизонтальными нишками по сторонам. Грани барабана по сторонам света были украшены неглубокими вертикальными нишами, а грани диагональные — парными трёхчетвертными колонками дорического ордера, поддерживавшими массивный карниз. В верхней части фонаря виден карниз из параллельных поясков и зубчиков. Фонарь венчал «железный позлащенный шар. Крест на церкви железный 4-конечный с цепями, на подножии креста полулуние». Высота храма от основания до шара на фонаре 19 арш.
Храм был построен до 1678 года, а первые из сохранившихся описаний Успенского храма, в том числе и его интерьера и утвари, относятся к 1690 и 1702 годам: «Церковь каменная Успения Пресвятыя Богородицы. Трапеза и келарская и хлеб-ня и поварня каменныя ж. Перед трапе-заю паперть каменная. На церкви възрублен осмярик дубовай, на нём глава деревянная, крыта чешуею, наверху крест, паян белым железам. Церковь и трапеза и хлебня и поварня крыта тёсом дубавым. В церкви Божия милосердия двери Царские и столбцы и сень писаны на красках (в 1702 г. на них «…писан образ Благовещения Пресвятыя Богородицы и евангелисты, и на столицах архиди-яконы и святители, писаны на красках. На сени писано на резьбах Вечера да Живоначальная Троица, дорожники золочёны».
«Над Царскими дверми в верхнем тябле образ Господа Вседержителя седяш на престоле. По сторонам образ Пресвятыя Богородицы, Иоанна Предотечи да архангелов и апостолов тринатцать икон.
Поверх деисусов празников господских четырнатцать икон. Перед Стасовым образом поликадило (так в тексте. — Прим. авт.) медноя о дву поясах, по осми шандалов в поесу. На верху в ысподи яйцо деревяное золочено, кисть толковая.
Да месных икон: на правай стране Царских врат образ господа Вседержителя стояш, писан на красках. Ризы и венцы писоны золотам, пелена отлас золотной по красной земле, опушка тавта зеленая, по углам камка тоусинная, крест тавта зелёная.
Образ Успения Пресвятыя Богородицы, писон на золоте. Пелена товта, что у Спасова образа, по углам камка белая. Пред Стасовым образом и Пресвятыя Богородицы лампады медныя луженыя на чепях с кистьми, одна нитная, другая шолковая.
Образ московских чюдотворцав Петра, Алексея, Ионы и Филипъпа, писаны на красках. Ризы прописаны золотам, пелена камка желтая, опушка тавта осиновай цвет, крест серебреной голунцовай широкой, шеснатцать кистей толковых подложена киндеком лазоревым. Киот деревяной, писон золотам и красками.
На левой стороне Царских врат образ Пресвятыя Богородицы Одигитрия на красках. Ризы и венцы прописаны золотам, пелена отлас золотной, опушка тавта зелёная, наугольники камка белая, крест тавта зеленая подложена крашениною. Пред иконою лампада медная на подсвечнике железном.
Образ Всех святых, писан на золоте. Пелена осиновай цвет тавта, опушка тавта зелёная, наугольники камка разных цветов, подложена крашениною.
Образ Преподобного Сергия в молении к образу Господню, писан красками. Пелена кумач красной, крест шолк белой, опушка крашенинная. Пред образом Всех святых и преподобного Сергия шан-далцов передвижной железной лужоной, на нем восмь шандалов.
На северной двери написан архидьякон Стефан, писан красками.
В олтаре на престоле индития тафта зелёная, наверху отлас зеленой, спереди бархот персицкой червчетой по серебреной земли, крест отлас зеленой. Евангелие на престоле оболочено бархотом травчетым зеленым по красной земли. Роспятие и евангилисты серебреныя чеканныя позлощены, застешки медныя.
Крест благословящей кипарисной, обложен басемным окладам, роспятия Господне резано на деревя, во главе, выше Роспятие, камень смазень, во главе ж у креста обнизано жемчюгом, престол покрыт пеленою шахматною розных до-рогов.
За престолом образ Пресвятыя Богородицы, венец серебреной, залочён. По другую сторону образ Николая Чюдотворца. Пред Богородицыным образом лампада белого железа на чепочках.
Чаша медноя водосвятная большая, другая чаша малая.
Четыре шандала медных больших да четыря менших.
Два кадила медных чеканных, полужены. На жертвеннике сосуды и лжица ловянныя.
Воздух, на воздухе Роспятие и ангели, шиты в лицах шелками розными, по углам у Роспятия камка таусинная, опушка камка белая и тавта зеленая.
Два покровца тавта красная, опушка тавта жолтая.
В олтаре у Царских дверей запона крашенинъная.
В церкви и в олтаре тринатцать икон штилистовых, неокладныя.
В трапезе на тяблах образ Спасов се-дяш на престоле, по сторонам образ Пресвятыя Богородицы да Иоанна Предотечи, две иконы архангелов Михаила и Гаврила да опостолов, всех четырнатцать икон.
Пред Спасовым образом поликадила (так в тексте. — Прим. авт.) медноя об одном поясу, на нем шесть шендалов, ейцо деревянноя, кисть шёлковая.
В трапезе ж по правою сторону церковных дверей образ Спаса Вседержителя стояш, да образ Живоначальныя Троицы, писаны на красках з золотом.
На левой стороне образ Спасов вход во Иерусалим, да образ Благовещение Пресвятыя Богородицы, писаны красками з золотом.
Да образ Иоанна Предотечи, писон красками.
В трапезе ж перед теми иконами лампады железа белого.
В церкви и в олтаре и в трапезе семь окошек с решётками железными, в них окончены слюдвенныя. В трапезе у водного окошка затвор железной с репьями.
Перед трапезаю паперть каменная. Да на тропезнай и папертной стене колокольня каменная осмераугольная шатровая, глава опаяна белым железом, крест железнай. На колокольне десять колоколов. На той же колокольне часы с пречасием к тем же колоколам. В большом колоколе весу сорак один пуд с полупудам. Другой колокол тритцать пуд. Третей колокол дватцать пуд. Четвертой колокол десять пуд. Пятой колокол восмь пуд. Шестой колокол семь пуд. Седьмой колокол шесть пуд. Асмой колокол чатыря пуда. В дву зазвонных колоколах чатыря пуда».
Описание 1702 года называет девять колоколов и часы «большие железные». Общий вес колоколов в это время составлял 142 пуда 33 фунта.
При игумене Филарете в 1698 году в Москве был отлит самый большой колокол весом 96 пудов 4 фунта. Вкладчиками на его отлитие стал царь Пётр Алексеевич и его свита. Колокола, кроме большого, сильно оплавились во время пожара 1764 года и позднее взамен их игуменом Досифеем были приобретены новые.
Указанная монастырская колокольня не была первой звонницей обители. В описной книге 1690 года упомянута «у Святых ворот колокольня дубовая рубленая осмероутольная шатровая, без колоколов». В конце XVII века её заменила каменная трёхъярусная колокольня, которая изначально строилась как отдель-ностоящая, поэтому ось её не совпадает с продольной осью Успенского храма, частью которого она является в настоящее время, и смещена к северу от неё. То есть колокольня сразу не была ориентирована исключительно на Успенскую церковь, поскольку задумывалась как общемонастырская. Но близость Успенского храма и в силу этого возникавшее концептуальное единство храма и колокольни сыграл свою роль, и впоследствии колокольня и церковь были соединены трапезной.
Согласно описанию 1887 года нижний этаж колокольни «квадратный, длина и ширина 10 аршин. 2-й этаж восмигранный, а 3-й пирамидальный. Высота первого этажа 14 аршин, 2-го — 6 аршин и 3-го — 7 аршин. В первом и во втором этажах стены гладкие, с гладкими пилястрами по углам. Этажи отделены один от другого карнизами, составленными из поясков и зубчиков, образовавшихся от кирпичей, положенных наискос. Во втором этаже выведены между пилястрами вверху арки, которые завершают большие слуховые окна, — пилястры с рас-пушкою у карниза. 3-й этаж колокольни заменяет для неё крышу, он представляет правильную восьмигранную пирамиду, сделан из кирпича и ничем не покрыт. На этой пирамиде есть два ряда маленьких слуховых окошек (всего 12). Пирамида кончается железным покрытием, над которым поставлен позолоченный шар и на нём 4-конечный крест без цепей. Высота колокольни 37 аршин. Всех колоколов на колокольне 8. На самом большом из них имеется такая надпись: «Лета 7206 (1698 г. — Прим. авт.) Генваря 26. Построин сей Колокол Лебедянскаго Уезду В домово Святейшаго Патриарха В Троицко монастырь яблони пустынь Трудами и радением того монастыря Игумена Филарета с братьею и со вкладчиками. Весу 96 пудов 4 фунта».
На втором ярусе колокольни располагались архив и библиотека, куда можно было подняться по наружной кирпичной лестнице. В XIX веке среди богослужебных книг монастыря самыми древними считались Евангелия 1640 года, 1657 года и 1681 года (в серебряном окладе, пожертвованное патриархом Иоакимом) и Евангелие 1689 года (богато украшенное литыми серебряными изображениями, называемым «Царским», или «Петра I»). Особый интерес представлял древний монастырский Синодик, оконченный в 1688 году.
Главная же интрига Успенской церкви связана с историей её необычной трапезной части. Трапезная между колокольней и собственно Успенским храмом, изначально выстроенными отдельно друг от друга, перпендикулярна оси храма восток-запад и распространена на север. В начале своей истории Успенский храм имел небольшую трапезную, отделявшуюся от храмовой части узкой аркой. По отписным и отказным книгам приказа Большого Дворца подьячего Дмитрия Гурьева 1678-1679 годов и жалованной и меновой грамоте 1680 года, трапезная Успенской церкви существует, но ещё не имеет придельного престола и не является тёплой. В описной книге 1690 года трапезная палата также не названа тёплой: «Церковь каменная Успения Пресвятыя Богородицы, трапеза и келарская и хлебня и поварня каменныя ж…» Итак, второй этап строительства Успенского храма — расширение его трапезной.
На 1690 год в церкви и трапезной всего 7 окон, а судя по описи 1702 года к колокольне уже была пристроена «палата каменная 3 сажени на 3 сажени без аршина». Так, в конце XVII века трапезная Успенской церкви была расширена пристройкой с северной стороны, превратившей трапезную в обширную палату, перекрытую общим коробовым сводом. Свод трапезной с изменением его конфигурации стал ниже, о чём можно судить по остаткам старого свода, существовавшим до реставрации храма. Тогда же трапезная была сделана тёплой, что зафиксировано в описи 1702 года.
После расширения трапезной в её в северо-восточном углу был устроен придельный алтарь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, отделявшийся стеной от братской трапезы. В 1839 году к восточной стене трапезной был «пристроен полукруглый алтарь, в который перенесён престол Покровского придела. После этого «в широкой трапезе сей церкви отделена одна половина для тёплого придела, в честь Покрова Богоматери, а другая для братской трапезы».
Возможно, что с перестройкой 1839 года связано появление на храмовой части каменного барабана, а перед колокольней каменных сеней с двускатной кровлей и фронтоном, украшенных по фасаду полуколоннами, одновременно была заложена арка в первом ярусе колокольни с южной стороны.
При архимандрите Павле в 1881-1884 годах новый алтарь вновь был перестроен и сделан четырёхугольным с горизонтальным деревянным перекрытием. Между новым алтарём и северной стеной храма устроена ризница, перекрытая сводом. Арка, отделявшая Успенскую церковь от её трапезы, была растёсана. Тогда же в храме растёсаны окна, перемощён деревянный пол, переложены печи, стены покрашены масляной краской, устроены новые золочёные иконостасы. Паперть вымощена каменными квадратными плитами. Иконостас храмовой части имел длину 6 арш. и высоту 7 арш. и такого же размера иконостас находился в трапезной, стены в храме были расписаны клеевыми красками. В 1885 году на храме были вызолочены глава и крест.
Главной достопримечательностью Успенской церкви являлась находящаяся за правым клиросом и почитаемая наравне с большой соборной иконой Святой Троицы «…икона Пресвятой Троицы в явлении трёх ангелов Аврааму, малаго размера». Замечательными в храме были и другие святые иконы: Божией Матери «Скорбящих радости» и святого Николая Чудотворца в прекрасных серебряных ризах превосходной живописи, подаренные обители её благотворителем Лукой Алексеевичем Федотовым, стоявшие в отдельных киотах рядом с иконостасом Покровского придела. Представляли художественный интерес ещё три образа: Распятие (высотой 1 арш., шириной 0,5 арш.), «Воскресение сына вдовы Наинской» и «Заключение Спасителя в темнице», которые, по свидетельству современников, «…были выполнены в высшей степени превосходно».
Третий храм, расположенный к западу от Троицкого собора — церковь святого пророка Илии — самая интересная, загадочная и легендарная. В описаниях храма наряду с указанием на большие размеры кирпича отмечается необычайная «толщина стен, из которых каждая взятая вдвойне превосходит самую ширину церкви». Мало кому известно, что первоначально Ильинская церковь была надвратной и строилась в четыре этапа. Сначала построена храмовая часть с полукруглой апсидой, перекрытая каменным сводом, затем вместе с крепостной стеной возведены трапезная и каменное крыльцо. Строительство трапезной и каменного крыльца было возможно только при условии, что «надвратенка» отстояла от каменной стены. То есть Ильинская надвратная церковь строилась в контексте другой стены, предшествующей дошедшей до нас каменной. Этой стеной, по-видимому, был тот самый деревянный «тын стоячей», сгоревший в пожаре 1659 года. Следовательно, каменный надвратный храм святого пророка Илии построен до 1659 года в разъёме прежней деревянной стены. Новая каменная стена расширила территорию монастыря, что видно из писцовых книг 1627-1628 годов, где говорится о его площади. Так надвратная церковь оказалась внутри стен. О последующем нам уже известно: Ильинская церковь была соединена трапезной палатой с отстоящей от неё к западу новой каменной стеной и освящена в 1679 году. Пётр Николаевич Черменский считал, что вся церковь выстроена в 1679 году. Теперь вспомним, что первый монастырский храм Святой Троицы имел придел Ильи Пророка. Не станем исключать такую возможность, что строительство каменного Троицкого собора и каменной надвратной церкви Ильи Пророка проходило по одному плану, синхронно или с незначительным временным расхождением, и стоят оба храма на одной продольной оси. Необходимо также отметить, что карнизный поребрик алтарной апсиды Ильинской церкви, оконные наличники и её северный входной портал указывают на строительство церкви в середине XVII столетия. Перевязочные швы на стенах Ильинской церкви и отсутствие свода над трапезной позволяют с уверенностью утверждать, что храмовая часть строилась раньше, чем трапезная и прилегающая к ней крепостная стена. Таким образом, в 1679 году вместе с прилегающим участком стены была построена лишь трапезная Ильинского храма.
В описании 1690 года храм святого пророка Илии в последний раз упомянут в документах как надвратный. Это же описание даёт возможность представить внутреннее убранство храма: «На Святых воротех церковь каменная во имя Илии Пророка с папертью, покрыта тесом дубовым, глава и крест опаян белым железом. В церкви Божия милосердия двери Царския резныя, травы золочены, земля писана красками. Сень и столицы и коруна резныя ж, злачены, прописаны красками. Над Царскими дверми в деисусах образ Спасов Вседержителя, по сторонам образ Пресвятыя Богородицы, Иоанна Предотечи, да архангелов и апостолов восмь икон. Венцы и в ризах прописаны золотом. Пред Спасовым образом поникадила медная о дву поясах, на нём двенатцать шендалов медных…
Месных икон: на правой стороне образ Спасов Вседержителя стояш, над главою ангели, в подножии Зосима и Соватий Саловецких чюдотворцов, венцы и ризы прописаны золотам, пелена тавта черная струйчетая, опушка кумач, по углам кутня полосатая, крест миткалитной белой, шандал железной луженой передвижной.
Дверь южная. На ней образ мученика Христафора, писан красками. Образ Архангела Михаила в ризах, писан золотам, пелена выбойка. Образ Живоначальныя Троицы, поля обложены серебром басемным позлощенным, венцы и цата резныя залочёныя. Образ пророка Илии, обложен серебром басемным залоченым, венцы басемныя. А перед теми двемя иконами пелена выбойчетай, обложна кумачём, два наугольника тавта чёрная струйчетая, два на угольника камка лазоревая, крест тафтяной, шандан перед теми иконами железной передвижной луженой. На левой стране образ Пресвятыя Богородицы, писан на красках, венец и риза писана золотам, пелена тафта голубая, опушка тафта чёрная струйчетая, крест выбойчетай, шендан железной передвижной. На северной двери образ архидиякона Стефана, писан на красках з золотом, пелена выбойчетая, шендал железной.
В олтаре на престоле одежда кутняная полосатая цветная, крест миткалит[ной].
На престоле Евангелие в десть, евангелисты медныя чеканныя залочены. Крест Благословенной деревянной, обложен серебром басемным золочным, Роспятие Господне и ангели чеканныя. На престоле покров кутняной полосатой, крест миткалитной, опушка кумач красьной. За престолом образ Пресвятыя Богородицы, писан на красках, пред образом лампада белого железа, по другую сторону образ Николая Чюдотворца.
На жертвеннике сосуды оловянныя, два покровца дороги красныя: адин обложен отлас белой, другой облажен миткалит белой ветъхий.
Воздух отлас травчетой, крест миткалитной обложен отлас осиновай, подложен киндяком. Ризы ветхия белыя доро-гильныя, оплечья бархот золотной червчетой, крест и звезда тово ж бархоту, опушка дороги двоеличныя подложены киндеком зеленым, кадило медное.
В церкви и в олтаре и в трапезе по местам сорак икон штилистовых неокладных. Да в том же числе образ Архангела Михаила, венец обложен. Да в том же числе на иконе Николая Чюдотворца венец и цата белой басемной. В том же числе икона Илии Пророка, обложены поля серебром гладким с репьи, залочен.
У церковных дверей затвор железной, замок нутреной. В церкви и в олтаре три окошка, в них решётки железныя, окон-чины слюдвеныя. Да к той же церкви Илии Пророка построена трапеза каменная вновь игуменом Иосифом. А в ней опраз (так в тексте. — Прим. авт.) Всемилостиваго Спаса на престоле седяш, писан серебром, пелена дороги червчетыя, обложена киндеком. Да образ Живоначальныя Троицы, венцы басемныя, адин с цатою, серебреныя, позлощаны, писан серебром, киоть оловяная на слюде. Образ Великомученика Георгия, писан на красках, венец и в ризах писан золотам.
А под тою трапезаю келья каменная, чюлан каменной сходной с паперти деревяной». Хотя здесь церковь именуется надвратной, но под трапезной уже не существует проёма ворот. Ворота под Ильинской церковью были заложены, и она, таким образом, обрела «таинственный» первый этаж с «кельей каменной», о происхождении которого со временем забыли. Одновременно с закладкой проёма ворот трапезная была расширена на запад. Появившаяся в заложенном проёме ворот под трапезной надвратного храма келья, которую позднее и пытались увязать то с именем покаявшегося разбойника — основателя монастыря, то с именем патриарха Филарета, стала одной из главных достопримечательностей монастыря. А сам Ильинский храм постепенно стали считать самой древней монастырской постройкой.
Здесь же под храмом была устроена кладовая, в которую можно было попасть с паперти, по лестнице, находившейся в стене храма.
В 1702 году храм святого пророка Илии упомянут уже как стоящий «по стороне ворот на ограде». Святыя врата в обитель находились теперь с южной его стороны, а «по правую сторону Святых ворот» стояла «колокольня деревянная».
После этого Ильинский храм не раз поновлялся: во второй половине XVIII столетия, в начале и середине XIX века. Северный фасад храма претерпел существенные изменения в 1878 году, когда к нему были пристроены крытая деревянная на каменном основании паперть с девятью окнами и деревянная лестница. Вместе с тем прорубается новая дверь на северной стене трапезной. Возможно, тогда же были растёсаны и утратили барочные наличники два окна на южной стене Ильинской церкви.
В это время легенды о древнем храме Троицкого монастыря начинают проникать в различные публикации и официальные документы. Описание Троицкого монастыря как исторического памятника впервые было составлено лебедянским уездным исправником в 1870 году. Монастырский комплекс с конца XIX века состоял под охраной Императорской археологической комиссии, и, когда в 1900 году исполняющий должность настоятеля Лебедянского Троицкого монастыря игумен Николай возбудил пред епархиальным начальством ходатайство о разрешении произвести ремонт Ильинской церкви, епископ Тамбовский и Шацкий Георгий (Орлов) обратился в Тамбовскую учёную архивную комиссию с просьбой «определить археологическое значение» Ильинской церкви и «высказать свои соображения о благовременности реставрирования сей церкви».
После этого в апреле 1901 года два члена ТУАК А.Н. Нарцов и А.И. Самоцветов выехали в Лебедянь, где обследовали Ильинский храм, составили его поэтажные планы и вычертили южный фасад, закрытый в 1960-е годы пристройкой. Игумен Николай предполагал произвести ремонт в нижнем этаже храма, «…не касаясь самой церкви, находящейся в верхнем этаже здания, а самый ремонт ниж-няго этажа должен, по предположению игумена Николая, заключаться в следующем: заложить дверь, находящуюся с восточной стороны, оставив старую с северной стороны; взамен больших камней, которыми теперь устлан пол, сделать настоящий пол, а самую внутренность приспособить к часовне или к церкви, по усмотрению монастырскаго начальства». Нарцов и Самоцветов, решив, что в нижнем этаже Ильинской церкви «в настоящее время нет ничего замечательнаго в археологическом отношении», не нашли никаких препятствий для выполнения указанных работ, обратив лишь внимание о. настоятеля на трещины в сводах и потолке.
В своём отчёте об осмотре Ильинской церкви А.Н. Нарцов и А.И. Самоцветов более подробно описали древний храм: «В настоящее время древняя Ильинская церковь — кирпичное двухэтажное здание в 53 фута длины, в 37 футов ширины, в 21 фут вышины; верхний этаж — сама церковь; нижний этаж… служит в настоящее время местом склада разных вещей и напоминает собою подвал с тою только разницей, что ниже уровня земли не более двух вершков.
Всё здание состоит из трёх частей: древняя двухэтажная постройка (шириной в 22 фута 9 дюймов по восточной стене); кирпичная пристройка в 14 фунтов ширины, примкнутая к северной стене нижняго этажа в 46 футов длиной; деревянная современная пристройка в виде галереи к верхнему этажу, приделанная над каменной пристройкой. Архитектура вообще самая простая, в типе так называемых обыденных церквей малых размеров. Кладка наружных стен гладкая, без всяких украшений, за исключением двух поясов; посредине здания обведен тройной пояс (платбант), выделанный из кирпича; карниз зубчатый; оконные наличники, за исключением одного расширен-наго окна в южной стене верхнего этажа, имеют вид колонок с городками современной архитектуры… Самая церковь в верхнем этаже с одной алтарной абсидой и девятью окнами — три в абсиде, четыре в южной стене, одно черезчур расширенное в западной и окно в северной стене; за исключением расширеннаго окна, все остальныя не шире 2 ф. 4 д. и не выше 3 ф. 3 д. Часть церкви до иконостаса от западной стены в длину 34 ф. 7 д., а в ширину 20 ф. 5 д.; алтарь квадратной формы 12 ф. 10 д., вышины 9 ф. 1 д. Три двери в северной стене ведут в самую церковь из новой деревянной галереи; одна дверь недавно пробитая, две двери старинныя, из которых одна заложена; первая из этих двух дверей помещается около алтаря и вышина ея б ф. 7 1/2 д., ширина 3 ф. 3 д. От этой двери стена делает угол и в этом углу находится вторая дверь выш. 6 ф. 4 д., шириной 2 ф. 5 д. Верхняя форма наличников первой двери заострённая, а нижняя дугообразная; у второй же двери все наличники круглые и формы их проходят по всем рядам валов и углублений дверных перемычек.
Пожар 1764 года истребил в Ильинской церкви всё, оставив лишь стены, и в церкви не осталось ничего замечательного; иконостас, устроенный Лебедянским городским обществом в конце шестидесятых годов, не гармонирует с древними низкими сводами храма. Крытая деревянная галерея, пристроенная лет двадцать тому назад к северной стене церкви над старой каменной пристройкой, скрыла древний вид церкви, и …был разломан древний каменный вход в церковь и трапезу… Нижний этаж церкви состоит из трёх отделений с земляным полом, неправильно устланным большими камнями; своды толстые кирпичные, и самый кирпич широкий, тяжеловесный, обожжённый, без клейма, весом 18-20 фунтов, длиною 7-8 вершков, шириною 4 вершка и толщиною около 4 вершков. Дверь под алтарной абсидой церкви ведёт в 1-е отделение длиною 15 футов 9 дюймов, шириной 10 ф. 3 1/2 д., вышиною 7 футов 5 дюймов; в этом отделении только одно окно в восточной стене с железной решёткой, потолок, как и во всех отделениях нижняго этажа, сделан сводом. Второе отделение, соединённое с первым аркой толщиною в два кирпича, не имеет окон, но в северной стене его находится проход, прежде, вероятно, узкий, но в настоящее время расширенный, ведущий в каменную пристройку; это отделение 17 футов длины, шириною 8 фут. 8 д., а вышиною 7 ф. 10 д.; в потолке обнаружены значительныя трещины в северо-западном углу каменный выступ в виде полустолба проходит от фундамента до самого чердака; можно предположить, что в этой части стены или заложенная дверь или проход. Дверь, ведущая в третье отделение, сделана в самой арке, заложенной кирпичом, скреплённой железной связью. Третье отделение почти квадратное: 21 ф. х 23 ф. 3 д.,а вышиной 9 ф. 4 д.; потолок сводчатый, низкий, скреплённый по средине и у входа двумя железными связями. В северной стене существовала некогда узкая дверь и на ея месте теперь окно с железной решёткой, вышиной и шириной в 2 фута. От северо-западнаго угла до выступа свода (влево от сего окна) 4 ф. 7 д., и в этой стене находятся следы заложенного окна; западная стена вся заложена, но и в ней различаются остатки двери и окна; в южной стене налево от входной двери окно с железной решеткой вышиной в 3 ф. 4 д., шириной 2 ф. 4 д., а несколько далее находится окно, которое было заложено, но при осмотре кирпичи были вновь разобраны, при чём была обнаружена железная решетка от времени вся перержавевшая и окно одинаковых размеров с описанными… В северной стене, к которой примкнута пристройка, проход в 2-ое отделение древней части здания, а влево от него была открыта заложенная дверь выш. 5 ф. 6 д., шир. 1 ф. 7 д., а из нея вправо в стене лестница в 12 ступеней, шириной в 1 ф. 9 д., ведущая в верхний этаж и оканчивающаяся под полом …против заложенной двери в верхнем этаже. Но первоначальную древней шую часть составляли первое и второе отделения нижняго этажа и соответству-ющия им части верхняго. Старинный вход около алтаря на верху был, вероятно, и единственный, к которому вёл древний каменный всход, а на террасу выходила вышеупомянутая лестница из стены снизу; в таком своем первоначальном виде и размере (внутри 20 ф х 12 фут ). …свод на чердаке выведен и закончен только над этой частью здания, и, по монастырскому преданию, стены церкви прежде не примыкали к западной стене монастыря, как теперь; следовательно третье отделение нижняго и трапезная верхняго этажа относятся к позднейшей постройке.
Таким образом, всё здание вообще разделяется на четыре части: 1. древнейшая (алтарная часть церкви и 1 и 2 отделения нижняго этажа), 2. древняя пристройка к ней (трапезная церкви и третье отделение внизу), 3. позднейшая каменная пристройка к северной стене нижняго этажа и 4. современная крытая деревянная галерея над ней. В общем вся древнейшая часть церкви не должна быть позже конца XVI или начала XVII века… Насколько внимательно относились к этому древнему памятнику и в новейшее время свидетельствует переписка Тамбовскаго губернскаго правления в 1869 и 1870 годах с Лебедянским исправником по вопросу о древностях по Лебедянскому уезду; дело это хранится под №4248 в Тамбовском Историческом Архиве Губернской Учёной Архивной Комиссии. Министр Внутренних Дел в 1869 году, циркуляром от 11 ноября, за №309, предложил Тамбовскому Губернатору доставить в Министерство описание и чертежи всех памятников старины в губернии. Строительное отделение губернскаго правления 17 декабря предписало Лебедянскому исправнику доставить описание памятников старины в его уезде, а 14 марта 1870 года было получено от него описание Лебедянскаго монастыря, как единственнаго древняго памятника в уезде. В этом описании очень краткия сведения об Успенской церкви, Троицком соборе и каменной ограде монастыря, но про существование в обители древней Ильинской церкви даже не упомянуто.
В заключение необходимо сказать про существующее предание о подземном ходе из-под Ильинской церкви под Троицкий собор, а оттуда на Тяпкину гору, даже гораздо дальше — на левую сторону Дона; это предание упорно держится с давних лет среди городских жителей и монашествующих и подтверждается тем, что при проезде и переходе между Ильинской церковью и собором слышится гул, как-бы от пустого пространства под землей».
На изображениях 1901 года крыша на Ильинской церкви четырёхскатная, главка на ней четырёхгранная, с луковкой на тонкой шейке, опирающейся на круглое основание, и увенчана крестом на под-крестном яблоке.
Описание Ильинского храма, составленое в 1910 году для страховых оценок, дополняет сведения о размерах церкви. Согласно им, длина храма составляла 7 саж., ширина 4,5 саж., высота 7 арш. Тесовая галерея вдоль северной стены с 10 окнами была длиной 18 арш., шириной 6 арш.
К настоящему времени Ильинский храм в целом хорошо сохранился, за исключением его верхней части. Обследование чердака церкви, проведённое в 2008 году архитектором A.B. Новосельцевым, «показало, что деревянное основание главки сохранилось. Оно было восьмигранным в основании, покоящимся на квадратном основании 2×2 арш. (1,4х1,4 м. — Прим. авт.). Исследование основания главки показало отсутствие следов кирпичного основания, из этого можно сделать вывод, что главка церкви и в древности, исходя из конструкции свода второго этажа, также была деревянной».
Как видим, Ильинская церковь Троицкого монастыря не зря до сих пор считается самым древним и загадочным храмом обители. Но и Троицкий собор, и Успенская цекровь не в меньшей степени замечательны с исторической и архитектурной точки зрения и требуют дальнейшего изучения.
Ещё одной интересной особенностью храмов Троицкого монастыря, отмеченной в метрике 1887 года для Императорской археологической комиссии, стало следующее замечание: «Все три монастырские церкви имеют уклонение алтарей к югу». Правда, оказалось, в настоящее время только Троицкий собор и Ильинская церковь действительно имеют отклонение продольной оси на юг, а вот Успенская церковь ориентирована строго по оси восток-запад. Для сравнения, в Липецке у Древне-Успенской церкви, построенной в конце XVII — начале XVIII веков, отмечено отклонение алтарей к северу!
Кроме трёх монастырских храмов, не менее замечательны примыкающие к Ильинской церкви крепостные стены — единственное в регионе каменное фортификационное сооружение XVII столетия. Монастырские стены высотой 8,25 арш. и 3 арш. толщиной образуют в плане неправильный четырёхугольник. Длина западной стены составляет 195 м, южной — 260 м, восточной — 235 м, северной — 230 м.
Первое упоминание о существующих каменных стенах находим в отписных и отказных книгах 1678 года и жалованной меновой грамоте 1680 года, а более подробные сведения о монастырских стенах и святых воротах содержатся в описании 1690 года: «Окала монастыря ограда каменная без башен. Ворота Святыя каменные ж, затворы деревяныя, с лица обиты досками железными и кладены полосы железныя. На воротех образ Всемилостиваго Спаса, да шесть икон в деисусах, писаны красками. Да на тех же воротех с монастыръские страны празники: образ Живоначальные Троицы, образ Воскресения Христово, образ Роспятие Господа нашего Исуса Христа, образ Вход во Иерусалим, писаны красками. В монастырь же двои ворота: одни в сад, другие задние. Над задними воротами образ Нерукотворенный Всемилостивого Спаса, писон на золоте в киоте за слюдою. Ограда: одна стена покрыта тёсом дубовым, три стены покрыты дранью сасноваю».
В 1702 году на западной стене упомянуты святые ворота, справа от них деревянная дубовая колокольня, а слева Ильинская церковь. Длина «передней» — западной стены — составляла сорок три сажени. «Другая стена ограды длина сорок сажен. В той стене в сад ворота. Третья стена — пятьдесят девять сажен. Четвёртая — заднея стена пятьдесят семь сажен. В той стене ворота. На воротах образ Всемилостивого Спаса Нерукотворенного, писан на красках, венец серебреной резной золочёной».
В 1840-х годах в южной стене вместе со строительством каменной садовой ограды построены были новые ворота и калитка с коваными решётчатыми створками. Северо-западный угол крепостных стен в XVTII веке стал частью двухэтажного настоятельского, позднее братского корпуса. С юго-западной стороны монастыря после 1854 года к стене был пристроен новый настоятельский корпус.
По описанию П.Н. Черменского, сделанному в начале XX века, крепостная стена сложена «…из тяжеловесного кирпича весом 18 фунт.; имеет форму прямоугольника, длиною по передней стороне 48 саж., по боковой — 24 саж.. Высота стены до платформы 10 футов, высота бруствера 7 футов, двускатная крыша 2 фута, а всего 19 футов. Толщина стены б футов, толщина бруствера 2 фута. Стена имеет два боя: верхние для стрельбы в виде прямоугольников с зубцами вверху выс. 1 аршин 7 вершков, шириной 5 вершков; нижние для выливания вара… идут отлого сверху вниз, дл. 1 аршин 11 вершков, ширина 4,5 вершка, с шестью уступами. Расстояние верхних боёв равно расстоянию нижних, равно 8 футам 3 вершкам, высота 1 сажень. Один из ходов на стену помещается в ю.-в. углу её… Во многих местах стена разломана для устройства ворот и разных служб…»
Действительно, к настоящему времени от всего периметра стен сохранились лишь несколько участков. Самые крупные из них — южный и часть восточного. Остальные или вошли составной частью в позднейшие строения монастыря, или были разобраны в последнее время. Сохранившиеся фрагменты стен позволяют уточнить описание, сделанное П.Н. Черменским. По высоте стены располагаются три ряда бойниц. Нижний подошвенный бой (печуры) с узкими щелевидными амбразурами с внутренней стороны помещены в перспективные циркульные арки. Над нижним боем — в консольном выступе по наружному фасаду стены устроен навесной бой с машикулями (варницами), отмеченными по фасаду полукруглым кирпичным валиком. Верхний бой выполнен в виде длинных узких щелевидных бойниц со ступенчатой перемычкой. Верхний бой и варницы обслуживались с «боевого хода» — площадки, лежащей на циркульных арках, опирающихся на массивные пилоны в промежутках между печурами. Весь архитектурный декор стен состоит из узких проёмов бойниц и трёх горизонтальных кирпичных валиков, один из которых проходит ниже подошвенного боя, второй отмечает переход от вертикального участка стены к консольному, третий — по оси машикулей, мягко огибая сверху их проёмы. По углам стен «были сделаны каменные лестницы для всхода», но уже к концу XIX века они были сломаны. Башен, если судить по сохранившемуся юго-восточному углу ограды, как таковых не было, что подтверждается жалованной и меновой грамотой 1680 года, в которой конкретно упомянута каменная стена без башен. Над стенами и боевым ходом существовала кровля, которая сохранялась над южной и восточной стенами ещё в 1909 году.
Монастырские стены не только отделяли насельников от мира, но и готовы были защитить их, а вместе с ними и окрестных жителей от неприятеля. В память о неспокойных временах в 1690 году в обители оставались «ружья: шесть самопалов завесных, пушечка железная небольшая, два рога с порохом». В описи 1702 года упомянуты на воротах задней стены «две пушечки чугунные. Одна по мере аршин две четверти, ядро вершёк ширина. Другая — аршин, ядро в вершёк без четверти… четырнатцать бердышев… стремена болыпия, шпага немецкоя, ветха… семь пищалей тульского железа з замками… ладунка сукно вишнёвое, ветхо, другая ладунка новая. Свинцу тритцать фунтов. Бочёнок пороху полтретья пуда. Две сабли новые простые… » Ещё во второй половине XIX века в монастыре хранилась пушка «не более 0,5 аршина длины и калибра лишь для фунтового ядра… долгое время хранилась ещё и военная кольчуга…»
В 1690 году в монастыре было несколько келейных корпусов: «гостиноя келья на подклете чатырех сажен, липовая, облая. Перед нею сени и крылец, забраны досками дубовыми. Нижния сени рубленыя, дубовыя. Игуменских две кельи деревяныя, перед ними сени. Келья козенная с чюланы. Да четыря кельи старых брацких. Да вновь построено игуменом Иосифом семь келей деревянных с сенми и с чюланы брацких».
К концу XX века сохранилась и часть каменных построек, сооружённых в XIX столетии. В 1836 году у восточной стены обители построена кирпичная трапезная с 8 окнами, с кухней и хлебопекарней, высотой 5 арш., длиной 19 арш., шириной 13 арш. А на месте старой трапезной были устроены кельи; в 1846 году в северо-восточном углу монастырских стен построен конный двор и кирпичный каретный сарай размером 21х11 и высотой 5 арш. На конном дворе — конюшни, сарай, изба для рабочих и небольшой деревянный флигель для братии. К конному двору примыкала квасоварня с погребом и хлебный амбар.
В 1854-1877 годах в юго-западном углу монастыря построен новый двухэтажный келейный корпус с 16 комнатами и 27 окнами, длиной 24 арш., шириной 18 и высотой 12 арш. В нём разместились настоятельские кельи на втором этаже и братские на первом, а позднее у западной стены к северу от Ильинской церкви сооружён двухэтажный с 12 окнами смешанный корпус длиной 12 арш., шириной 6 арш. и по 4 арш. высотой каждый этаж. На его втором деревянном этаже размещались кельи, на первом каменном — архив. Корпус сгорел в 2005 году и был разобран, а на его месте в 2008 году выстроен новый каменный в два этажа.
У южных ворот монастыря, справа от входа, находилось одноэтажное кирпичное здание богадельни с четырьмя кельями и 9 окнами. Длина корпуса 27 арш., ширина 18 арш. После восстановления монастыря в 2005 году уже как женского именно в этом корпусе разместились первые насельницы Троицкой обители.
Слева от ворот, вне ограды, находился бывший гостиный двор, на котором стоял каменный одноэтажный корпус, занятый монастырской церковно-приходской школой. Далее находился скотный двор с деревянным жилым флигелем и каменным помещением для скота размером 24х2 саж., высотой 3 арш. В старом саду — с западной стороны — стояли каменная караулка, деревянная братская баня, каменная кладовая, квасоварня с выходом под ней и ледник, пристроенные к западной монастырской стене в 1885 году, в которой для этого были пробиты двери. В новом восточном саду размещались каменный сарай и деревянная караулка. Оба монастырских сада окружала каменная ограда.
По данным на 1861 года, вне монастыря находились две гостиницы, одна каменная, другая деревянная со всеми необходимыми службами. В страховой описи монастырских построек 1910 года значился также странноприимный дом длиной 27 арш., шириной 10 арш., высотой 5 арш. с примыкающим к нему деревянным домом.
Материальное положение Троицкого монастыря, подорванное пожаром 1764 года и лишением собственности при последующем затем закрытии обители, улучшалось постепенно в конце XVIII — начале XIX веков, но прежнего уровня так и не достигло. По указу 1797 года монастырю отдана казённая «водяная мельница о трёх поставах с толчеею на реке Семенёк, 30 десятин пахотной земли и сенокосы — 30 десятин, несколько озёр для рыбной ловли: Струительное, Перерывное, Толмачёво и Андреевское, всего 400 десятин. В 1807 года бывшие монастырские крестьяне Прокопий Часовников и другие лучшие люди уступили монастырю 10 десятин земли». При игумене Никоне (1835-1840) Троицкому монастырю принадлежало 150 дес. земли. В 1845 году монастырю передано ещё 25 дес. казённого леса, а при игумене Сергии в 1853 году обитель получила дополнительно 45 дес. земли в Тамбовском уезде близ деревни Филимоновки. На 30 дес. земли, расположенных в 10 верстах от Троицкого монастыря, был устроен хутор, где в 1861 году находился монастырский пчельник из более 200 ульев. В 1890 г. Троицкому монастырю без учёта запашки в сёлах Сланское и Тютчево Лебедянского уезда, а также в Стрелецкой слободе принадлежало 199,5 дес. земли. После оформления 240 дес. земли, доставшейся Троицкому монастырю по завещанию титулярного советника Луки Алексеевича Федотова, общая площадь земельных владений обители достигла 400 дес. Завещанные монастырю Л.А. Федотовым дома были уступлены под епархиальный приют для лиц духовного звания.
К 1909 году территория Троицкого монастыря, его усадьба и сады занимали 12 дес. «В 9 верстах… лесная дача… 63 десятины… с полянами — 79. В лесу… пчельник 40 ульев. В 17 верстах участок пахат-ной земли… 30 десятин, хутор, сад, пруд… По духовному завещанию титулярного советника Луки Алексеевича Федотова (с 17 апреля 1884 г.)… в даче с. Сланского, Сквирнинский починок, Хмелинец тож пахатной 53 десятины 1 164 сажени, мелколесья 20 десятин… Задонском у. в даче с. Калинина 46 десятин. Участок земли 110 десятин при с. Круглой Поляне Данковского уезда».
По сведениям на 1895 год, монастырь владел также мельницей в деревне Венюковой Лебедянского уезда «на речке Семеньке о 4-х поставах, с 2 толчеями просяной и конопляной. При ней горница, изба, амбары…» Мельница и земли сдавались монастырём в аренду, что приносило обители главный доход. Денежный капитал монастыря в процентных бумагах в 1895 году составлял 27 040 рублей, в 1911 году — 40 983 рубля 90 копеек.
Средствами для содержания монастыря служили «доброхотные подаяния за молитвословия от усердствующих, проценты с принадлежащих монастырю капиталов и доходы от земельных угодий, а именно: плодовых садов, пахотной земли и водяной мукомольной мельницы, отдаваемых в аренду. С лесной же площади монастырь пользуется лесным материалом лишь для собственного хозяйства». Одной из главных статей расходов обители, помимо содержания храмов и других построек, служило содержание монастырской братии. По данным на 1857 год, в монастыре были настоятель, монашествующего духовенства 18, белого духовенства и послушников — 10, итого 29 человек. В дальнейшем, во второй половине XIX века, количество насельников колебалось от 40 до 60 человек. В 1907 году в Лебедянском Троицком монастыре проживало монашествующих 27 человек, определённых указами послушников — 5 человек, в богадельне заштатных псаломщиков — 2 человека и временно проживающих в монастыре на послушании 11 человек, всего 45 человек. В 1909 году в монастыре было 43 насельника: настоятель в сане игумена, иеромонахов с казначеем — 7, иеродиаконов — 5, монахов — 6, послушников — 5, на испытании — 22.
Целый ряд настоятелей и насельников Лебедянского Троицкого монастыря в конце XIX — начале XX веков заслуживают отдельного о них рассказа. Одним из самых замечательных в их числе был игумен Тихон (Ципляковский) — духовный писатель, настоятельствовавший в Троицком монастыре с 1884 по 1886 годы. Родился он в семье священника села Гремячева Шацкого уезда Тамбовской губернии. По окончании в 1860 году Тамбовской духовной семинарии некоторое время занимал должность делопроизводителя, в 1864 году определён в число братии Вышенской пустыни, где 13 февраля 1866 года пострижен в монашество, а 27 июля т.г. рукоположен в иеродиакона. В 1868 году о. Тихон по предложению Преосвященного Феодосия (Шаповаленко), епископа Тамбовского и Шацкого, перемещён в Тамбовский архиерейский дом, и 11 сентября т.г. рукоположен в иеромонаха. Исправлял должность ризничего, чреду священнослужения, но, ища уединения и иноческих подвигов, иеромонах Тихон вскоре отправился на Афон с целью там остаться навсегда. Однако побыв там и посетив Иерусалим, о. Тихон вернулся в Россию, в родную Вышенскую пустынь. В 1874 году он был назначен на должность казначея Лебедянского Троицкого монастыря, а в 1877 году перемещён в Тамбовский архиерейский дом, где был экономом и состоял членом попечительства о бедных духовного звания. В том же году о. Тихон удостоен награды — наперсного креста, а в 1878 году возведён в сан игумена. 25 июля 1879 года общим собранием монашествующей братии Санаксарского монастыря игумен Тихон избран его настоятелем, в каковой должности прослужил до декабря 1884 года, после чего был переведён на настоятельскую же должность в Лебедянский Троицкий монастырь, а в 1886 году вследствии расстроенного здоровья вынужден был подать прошение на покой и окончательно поселился в Выше. Там он жил, уединившись в своей келий, которую оставлял лишь для посещения храма Божия и святителя Феофана (Говорова), проживавшего в пустыни на покое. Великий затворник Вышенский избрал игумена Тихона своим духовником, и одно это уже свидетельствует о высоких духовных качествах бывшего настоятеля Лебедянского Троицкого монастыря. Живя на покое, игумен Тихон усиленно занимался составлением назидательных духовно-нравственных сочинений, из которых многие удостоились рассмотрения и одобрения святителя Феофана. Преставился о. Тихон (Ципляковский) 23 декабря 1896 года и погребён в Вышенской пустыне у алтарной стены Казанского собора. После себя игумен Тихон оставил целый ряд замечательных духовных сочинений, среди которых: «Искатель непрестанной молитвы», «Слово — язык по суду слова Божия», «Жизнеописание старца Феодора (Ушакова), основателя Санаксарского монастыря», «Едино на потребу — сущность жития иноческого», «Воспоминание Вышинского инока» и другие.
Игумена Тихона (Ципляковского) в должности настоятеля Троицкого монастыря сменил архимандрит Полиевкт (Пясковский). Родился он 17 мая 1817 года в семье священника. В 1843 году окончил Могилёвскую духовную семинарию, 5 марта т.г. рукоположен в сан иерея. Вскоре о. Пётр (так звали его в миру) овдовел, и в 1847 году был пострижен в монашество. В 1849-1853 годах о. Полиевкт учился в Санкт-Петербургской духовной академии, после окончания которой назначен смотрителем Великолуцкого духовного училища и настоятелем Великолуцкого Троицкого монастыря. В 1860 году о. Полиевкт возведён в сан архимандрита с назначением на должность настоятеля Спасо-Елеозаровского монастыря. С 1862 года — инспектор Вологодской духовной семинарии, с 1867 года — настоятель Витебского Макарова монастыря, с 1873 года — настоятель Белевского Спасо-Преображенского монастыря, с 1874 года — настоятель Мстиславского монастыря, с 1877 года — настоятель Белецкого Богородицкого монастыря, с 1881 года — настоятель Предтеча-Трегулеевского монастыря Тамбовской епархии. В 1886-1888 годах архимандрит Полиевкт был настоятелем Лебедянского Троицкого монастыря. К 1887 году относится разбор и описание о. Полиевктом монастырского архива, после чего на все храмы Троицкого монастыря о. настоятелем была составлена метрика, разосланная Императорской археологической комиссией по храмам и монастырям Российской Империи для сбора сведений обо всех древних церковных строениях. И поныне метрика Троицкого монастыря, подробно заполненная рукой архимандрита Полиевкта, является одним из самых интересных и достоверных источников для описания истории и святынь Лебедянской Троицкой обители. С 1888 по 1894 годы о. Полиевкт проживал в Лебедянском монастыре на покое, что красноречиво говорит о его любви к Троицкой обители, после чего он был назначен на должность настоятеля Астраханского Покровского Болдинского монастыря, а 11 июня 1895 года хиротонисан в епископа Михайловского, викария Рязанской епархии. С 1900 по 1902 годы Владыка Полиевкт исправлял должность епископа Рязанского и Зарайского, затем был уволен на покой с местожительством в Николо-Радовицком монастыре. 5 февраля 1903 года перемещён в Московский Ново-Спасский монастырь, где и скончался 7 апреля 1906 года. Похоронен там же.
Ещё во время пребывания в Троицком монастыре архимандрита Полиевкта в число братии поступил иеромонах Порфирий (в миру Павел Иванов), которому суждено было войти в историю в качестве главного летописца древней обители. Родился он около 1844 года в мещанской семье, в Нарве Санкт-Петербургской губернии, окончил полный курс наук в Нарвском высшем уездном училище, после чего в 1873 году поступил в Саровскую пустынь. Определён послушником в 1877 году, накрыт рясофором в 1878 году, пострижен в монашество в 1879 году, рукоположен в иеродиакона в 1883 году, рукоположен в иеромонаха в 1886 году. В 1892 году о. Порфирий переведён в Лебедянский Троицкий монастырь, где вскоре был утверждён в должности ризничего. В 1893 году, 18 августа, при обзоре епархии в Лебедянском Троицком монастыре побывал Преосвященный Иероним (Экземплярский), епископ Тамбовский и Шацкий. Монастырь произвёл на Владыку «…самое приятное впечатление своим местоположением с древними постройками и общим благоустройством. Ввиду древнего исторического значения сей обители Владыка поручил настоятелю позаботиться о составлении и печатном издании исторической записки о первоначальном устройстве и существовании сего древнего монастыря…». Составление «исторической записки» было поручено о. Порфирию, которому, можно надеяться, помогал и архимандрит Полиевкт, который и сам несколькими годами ранее занимался историей древней обители. Книга о. Порфирия «Лебедянский Свято-Троицкий заштатный общежительный мужской монастырь» увидела свет в 1895 году и до сих пор является главным исследованием по истории обители, особенно XVIII-XIX столетий. В 1899 году иеромонах Порфирий назначен настоятелем Троицкого Зеленецкого монастыря в Санкт-Петербургской епархии, где вскоре возведён в сан игумена и удостоен ношения палицы при священнослужении. В 1902 году он переведён настоятелем Кавказского миссионерского монастыря Ставропольской епархии, откуда в т.г. согласно прошению по болезненному состоянию уволен от должности с определением в братию Лебедянского Троицкого монастыря. К этому же времени относится сохранившаяся рукопись его исторической записки о Троицкой обители, которую о. Порфирий несколько дополнил сведениями о монастыре за прошедшие несколько лет. В 1905 году игумен Порфирий назначен временно исправляющим должность настоятеля Троицкого монастыря, а в 1907 году утверждён в этой должности и исправлял её до 1908 года. Дальнейшая его судьба пока неизвестна.
Во время настоятельства игумена Порфирия в число братии Троицкого монастыря поступил иеромонах Филарет (в миру Фёдор Аплиев), который перед революцией исполнял должность духовника обители. Родился он около 1840 года в Тамбовской губернии, обучался в Липецком духовном училище, в 1859 году поступил в число братии Тамбовского архиерейского дома, накрыт рясофором в 1861 году, пострижен в монашество в 1868 году, рукоположен в иеродиакона в 1870 году, рукоположен в иеромонаха в 1877 году. Во время Русско-Турецкой войны 1877-1878 годов о. Филарет был командирован в военные госпитали для исполнения священнических обязанностей, за что в 1879 году награждён набедренником. В 1881 году перемещён в Козловский Троицкий монастырь, откуда в том же году командирован в Ахал-Текинскую экспедицию для исполнения священнических обязанностей. В 1905 году иеромонах Филарет перемещён в Лебедянский Троицкий монастырь, где прослужил, по некоторым сведениям, до самой революции 1917 года. Иеромонах Филарет имел бронзовую медаль в память Восточной войны 1853-1854 годов на андреевско-георгиевской ленте, светло-бронзовую медаль за поход в Средней Азии на владимирско-георгиевской ленте и медаль в память императора Александра III на александровской ленте.
В числе братии Лебедянского Троицкого монастыря в разное время состояли будущие настоятели ряда российских монастырей: настоятель Якутского Спасского мужского монастыря архимандрит Иоасаф (в миру Иоанн Троицкий), в 1857 году зачисленный послушником в Троицкий монастырь; настоятель Рождество-Богородицкого Санаксарского мужского монастыря игумен Иоасаф, с 1839 по 1840 годы бывший насельником Троицкого монастыря, настоятель Троицкого-Селенгинского мужского монастыря в Бурятии архимандрит Амвросий, постриженный в Троицком монастыре. Особое место в их числе занимает игумен Феодосии, чьи «Записки… о своей жизни», опубликованные С. Нилусом в книге «Сила Божия и немощь человеческая», хорошо известны многим православным людям. В миру Фёдор Афанасьевич Попов родился в 1823 году в Саратовской губернии и с детства хотел посвятить себя иноческим подвигам. Но только в 1860 году он поступил послушником в Лебедянский Троицкий монастырь, где в 1863 году был пострижен в мантию и наречён Феодосием, в 1864 году рукоположен в иеродиакона, а в 1868 году — в иеромонаха. В 1875 году о. Феодосии перешёл в Оптину пустынь, и по благословению старца Амвросия поместился было в скиту, но в 1877 году он назначается настоятелем Перемышльского Лютикова Троицкого монастыря Калужской епархии, где и возведён в сан игумена в 1885 году. Находясь в Лебедянском Троицком монастыре, о. Феодосии по благословению настоятеля игумена Иоасафа с самого поступления в монастырь до перехода в Оптину пустынь жил в монастырском саду, в уединённой келье. Как видно из его записок, он проводил строгую подвижническую жизнь: временами по целой ночи проводил в молитве и слезах, но притом очень строго относился в суждениях своих к немощам собратий, начиная с самого отца настоятеля, казначея и т. д. Потому промыслительно попустилось и ему самому впасть в те же погрешности, которые он осуждал в своих собратиях, когда Господь судил ему самому быть настоятелем Лютикова монастыря. Он даже так ослабел в жизни духовной, что приехал однажды к старцу Амвросию и просил у него благословения оставить настоятельскую должность. Но старец сказал ему так: «Живи до тех пор, пока не прогонят». И слова старца не остались без исполнения. В 1893 году, когда Калужскую кафедру занимал епископ Анатолий (Станкевич), в Лютиковом Троицком монастыре украдена была неизвестно кем вся монастырская сумма в несколько тысяч рублей. Скрыть это было нельзя, и хотя деньги вскоре нашлись, тем не менее, Владыка приписал это неосмотрительности настоятеля и велел ему подать в отставку. 10 февраля 1894 года игумен Феодосии был отставлен от настоятельской должности. Так Промысл Божий указал о. Феодосию самое благонадёжное место — скит Оптиной пустыни. Тут он жил очень скромно и своим простым обращением заслужил любовь братии. Нередко за святое послушание он ездил в Шамординскую женскую обитель для отправления богослужений наряду с другими иеромонахами. Незадолго до своей кончины о. Феодосии желал быть постриженным в схиму, но почему-то это дело не состоялось. В скиту он прожил девять с лишним лет. Любил часто служить Божественную литургию и служил с умилением сердечным. А в свободное время имел привычку удить рыбу, в чём находил всегда большое удовольствие. Вообще он был добрый и благожелательный монах и в своё время гостеприимный настоятель. Смерть застала его неожиданно. Дня за три или за четыре он служил; и это было последним напутствием его в жизнь вечную. 10 октября 1903 года он мирно скончался на 80-м году от рождения.
Некоторые из престарелой и немощной монастырской братии призревалась в богадельне, утверждённой по указу императрицы Екатерины II, последовавшему в 1765 году для призрения. В 1907 году в ней призревалось 6 человек, в том числе 2 псаломщика.
Богослужения в монастыре в начале XX века совершались «ежедневно: утреня, две литургии — ранняя и поздняя, после которой по воскресным дням служатся молебны с акафистами попеременно: Святой Троице, Успению и Покрову Пресвятой Богородицы — по числу престолов, находящихся в храмах монастыря, и вечерня, а после вечерней трапезы правило с помянником, которое начинает и оканчивает очередной иеромонах».
Важное место в жизни монастыря в это время занимала деятельность церковно-приходекой школы. Школа при монастыре была открыта 17 января 1893 года трудами игумена Митрофана в помещении монастырской гостиницы. Законоучителем её стал на безвозмездных условиях иеромонах Иннокентий, учителем — П.И. Хонев. В 1897 году для неё за оградой обители сооружён отдельный кирпичный корпус с 16 окнами, длиной 25 арш., шириной 13 и высотой 6 арш. Монастырская школа была рассчитана на 70 мальчиков. При ней находилась также квартира для учителя, содержание которому выплачивалось от монастыря. В 1907 году в школе обучалось 120 мальчиков, а учителем монастырской школы состоял окончивший курс Тамбовской духовной семинарии Александр Фёдорович Высоцкий. Монастырскую школу при своём посещении Троицкой обители всегда осматривали тамбовские епископы. В 1899 году Преосвященный Георгий (Орлов) нашёл недавно выстроенное здание «…весьма удобным и просторным, с приличною школьной обстановкой и с квартирой для учителя; школьное дело поставлено хорошо благодаря усердию и способности учителя, окончившего курс духовной семинарии, — все ученики отвечали и пели хорошо, отвечали толково даже на серьёзные вопросы по Закону Божию». Вообще же посещения Троицкой обители правящими архиереями, которые всегда останавливались здесь на ночь, становились событиями в её жизни. В 1895 году в Троицком монастыре осматривал все храмы и другие постройки: столовую, кухню, братские кельи, богадельню для больных и престарелых иноков, надзорные службы — епископ Тамбовский и Шацкий Александр (Богданов). По мнению Владыки, «храмы содержатся в благоприличном виде, внутри вполне благолепны, ризница и утварь имеются в достаточном количестве. Все монастырские здания и помещения соблюдаются в надлежащем порядке, в помещениях видна чистота и опрятность. Осмотрел также и хранящийся в небольшом помещении под Ильинской церковью архив бывшего Лебедянского духовного правления и, в видах сохранения важных документов и приведения в порядок находящихся в нём бумаг, поручил иеромонаху сего монастыря Порфирию составить сему архиву подробную опись с указанием бумаг важных по значению и содержанию и бумаг ненужных, подлежащих уничтожению».
Особенным почитанием пользовался Троицкий монастырь со стороны верующих Тамбовской и окрестных губерний, которые посещали его, чтобы поклониться многочисленным монастырским святыням, главными из которых были два чтимых образа Святой Троицы.
Малая икона Пресвятой Троицы в явлении трёх ангелов Аврааму находилась в Успенском храме. После пожара 1764 года эта икона несколько раз возвращалась на монастырское пепелище, что побудило святителя Тихона Задонскаго просить о восстановлении монастыря. В честь неё по благословению епископа Тамбовского и Шацкого Ионы (Василевского) и по ходатайству горожан были устроены в 1814 году крестные ходы из всех городски: церквей в Троицкий монастырь: первый — на другой день Троицына дня (в день св. Духа), а второй — в день святого пророка Божия Илии (20 июля по ст. стилю). Икона эта написана в Москве в 1665 году на пальмовой доске, выш. 7 1/2, шириною 61/2 вершк. превосходной живописи, на задней стороне её имелась надпись: «Сей Живоначальной Троицы образ написан в Москве в 1666 году и отделан был в серебряном позлащенном окладе при игумене Иосифе. А в 1842 г. устроена на него серебреная позлащенная риза, с пожертвованными от разных лиц камениями, которых числом 140, а всех 473; куплены на монастырские деньги на 44 руб. 50 к.; всех камений куплено 333, при игумене Сергии. Серебра в ризе 114 1/4 золотника по 95 к. — 108 руб. 53 к.; в позолоту 45 рублей; за слюду 1 руб. 75 копеек».
Другая икона Святой Троицы, также весьма почитаемая, была большего размера и хранилась в Троицком соборе. Особое прославление и почитание её началось в 1831 году, когда по совершении пред ней молебна прекратилась в Лебедяни свирепствовавшая холера. В благодарность Господу Богу при игумене Никоне на эту икону сделана была серебряная риза весом 30 фунт, и 66 золоти. В 1847 и 1848 годы холера повторилась, но после молебствия пред той же иконой Святой Троцы эпидемия прекратилась. В память этого при игумене Сергие в 1849 году серебряная риза на иконе была хорошо вызолочена и украшена серебряными с позолотой венцами со стразами и камнями в количестве 1 512.
После того как Лебедянь сильно пострадала от пожаров в 1864 и 1872 годах, пред большой иконой Святой Троицы стали служить молебны, и город с этого времени избавился от пожаров. В память сего заступничества святого образа по ходатайству граждан указом Священного Синода от 6 июля 1883 года установлен был с этой иконой крестный ход вокруг всего города в среду первой седьмицы Петрова поста.
Две эти иконы Пресвятой Троицы были почитаемы не только жителями Лебедяни, но и окрестных селений. Многие из них «…твёрдо верят, что тогда только дела их и предприятия будут благоуспешны, когда будут освящены молитвой пред святой чудотворной иконой».
В 1909 году встал вопрос о реставрации большой иконы, и в Троицкий монастырь приехал представитель ТУАК А.И. Самоцветов, который 26 декабря осмотрел и сфотографировал икону. Самоцветовым было составлено её точное описание: «Длина иконы 149, ширина 115 сант., обложена серебряно-вызолоченной ризой. На ризе изображено три ангела, сидящие за столом, а сбоку ангелов изображены (стоящими) на правой стороне патриарх Авраам, а слева Сарра. Внизу у стола лежит закалываемый рабом агнец. На столе пред ангелами лежит хлеб, кисти винограда, овощи, ножи, вилки (?) и ложки. В верхней части ризы — изображение дуба (посередине), а налево — церкви и части стены с башнею. Сама живопись сохранилась только в верхней части иконы, но настолько тёмная, что разобрать написанное трудно. Лики ангелов и патриарха Авраама темны, написаны в позднейшее время, во всяком случае, после написания всей иконы. Ниже ликов ангелов никакой живописи нет, а есть только белая грунтовка, да и то местами, а в остальных частях иконы, где нет белой грунтовки, видна доска и притом потемневшая. С иконы сделаны Самоцветовым и доставлены в Комиссию фотографические снимки… Комиссия, по предварительном сношении с местным епархиальным начальством, предложила правлению монастыря оставить икону в том виде, как она есть…»
Среди монастырских достопримечательностей выделялись также несколько крестов и Евангелий. Первый «крест напрестольный, серебряный, вызолоченный, чеканной работы, величиной 7 вершков, осьмиконечный. На задней стороне его имеется… надпись: «Мощи м. Архидиакона Стефана, м. Пантелеймона, м. Меркурия, м. Христофора, м. Феодора Стратилакта, м. Иакова Персскаго, м. Анастасия, м. Лукиана, м. Феодосии девицы и многих святых». На рукояти креста, с той же стороны, вырезано: «168 (1660. — Прим. авт.) году приложил сий Животворящий Крест Господень вкладчик, того же монастыря и постриженик, старец инок-схимник Адреан, прозвище Десятой, в церковь Живоначальныя Троицы монастыря Яблоновой пустыни, по себе и по своих родителех в вечную память». Также крест серебряный, с позолотой и чернью, немного больше вершка, с мощами преподобного Симеона Столпника, Иоанна Милостиваго, муч. Феодосия и муч. Феодора Стратилакта, пожертвованный лебедянским купцом Корчагиным. Крест деревянный, украшенный серебром, с надписью на задней стороне: «1740 г. построил сей крест благословенной монах Епифаней Л.Т.М.Я.П.». Крест деревянный, осьмиконечный, в один аршин, замечателен древней надписью: «Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… Пресвятыя Живоначальныя Троицы, лета 7174 году (1666. — Прим. авт.) июня в 1 день на память святого мученика Иустина философа. При благословенном царе и великом князе Алексее Михайловиче всея великия и малыя и белыя России самодержце и при сынех его: при благородном царевиче и великом князе Алексее Алексеевиче и при благородном царевиче и великом князе Симеоне Алексеевиче всея великия и малыя и белыя России, и при архиепископе Илларионе Рязанском и Муромском и при игумене Дионисии».
Примечателен целый ряд Евангелий Троицкого монастыря, иллюстрировавших собой период благоденствия обители в XVII — первой половине XVIII века. Два из них были напечатаны в Москве в 1640 и 1657 годах, в серебряных окладах. Другие… Евангелие, напечатанное в Москве в 1681 году, с серебряной верхней крышкой и надписью по листам: «Лета 7197 (1689 — Прим. авт.) февраля в 18 день, по указу великаго господина Святейшаго Кир Иоакима Московскаго и всея России и всех северных стран патриарха, домовыя казны в Лебедянский уезд в его святейшаго патриарха домовый Троицкий монастырь, в Яблонову пустынь, в церковь Божию безденежно». Евангелие, напечатанное в Москве в 1689 году, в большой лист александрийской бумаги, украшено богато серебряными с позолотой изображениями. Вес его «считают около двух пудов и называют «царским» и «Петра 1-го». Весит это Евангелие полтора пуда.
По данным на 1882 год, в монастыре было ещё несколько интересных Евангелий: «1. Евангелие, изданное повелением всепресветлейшаго, державнейшаго Императора и самодержца Петра В., Отца отечества и благословением Св. Синода 1722 г. Пред каждым евангелистом здесь впредь помещается его изображение с надписью… 2. Евангелие издания 1727 г. с такою надписью по всем евангелистам: (в Ев. Матф.) «Февраля 9-го дня. Книга святое Евангелие приложено (на церковь) в Троицкой монастырь в церковь святыя Троицы при бытии архимандрита Пити-рима неотъемлемо да пребудет во обители никаким образом да будет зде недвижимо», (в Ев. Мрк.) «Заплачена цена сея книги подаянием всяких чинов г. Ельца людей; да будут их имена написаны в книгах животных в небесных кровех мужеский и женский пол с чады их домочадцы в нынешнем веце — здравие, в будущем венец нетленный», (в Ев. Лук.) «Поминать за упокой епископа Митро-фана — схимонаше — святителя, Мака-рия архиепископа, Пахомия митрополита, Иосифа епископа; архимандрита Пи-тирима… Михаила епископа, Адриана митроп., Стефана митр., Сампсона мит-ропол., Григория митр., иерея Афанасия…» (В Ев. Ион.) «Заупокой архимандрита Трифилия, Питирима, иеромонаха Аврамия и прочих братии обители и всех православных христиан мужеска и женска пола и отроки и младенцы зде лежащих и повсюду православных христиан, священнический и монашеский чины». Евангелие это обложено малиновым бархатом. 3. Евангелие, изданное «повелением благочестивейшаго Феодора Алексеевича, благословением святейш. Патр. Иоакима в лето 1677 г.». По листам Евангелия такая надпись: «Сия книга святое Евангелие Лебедянского уезда домового Троицкого монастыря Яблоновой пустыни игумен Иосиф подписал своею рукою». 4. Евангелие 1703 г. с такою подписью: «Во град Елец в обитель святыя и жи-воначальныя Троицы дано святое Евангелие на александрийской бумаги, покрыто бархатом червчетым, евангелисты серебрения, чеканныя, позлащённыя, и бытии тому Евангелию, неподвижну и неисходну, — игумену Варсонофию, и священникам и казначею, и всей братии тоя святыя обители, души отшедших поминать без лености по росписи, какова написана в сем Евангелии. И кто будет впредь по нём игумене, в той святой обители игуменом, иеромонахом, священноиноком и братии всея обители, пожаловать поминать души отшедших неотложно без лености, по росписи».5. Евангелие, изданное «по повелению Петра 1-го… 1698 г.»
К концу XIX века из книг, пожалованных Троицкому монастырю царём Алексеем Михайловичем, уцелели только вторая часть бесед святителя Иоанна Златоустого на евангелиста Матфея, подписанная на листах «Лета 7173 (1665. — Прим. авт.) году генваря в 24 день, сию книгу, глаголемую Беседы святого апостола и евангелиста Матфея, пожаловал великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя России самодержец, Лебедяни города Яблоновой пустыни в монастырь Пресвятыя Живоначальныя Троицы во веки неизно-симо из церкви Божией. При игумене Дионисии. А кто сию богодуховную книгу вон из церкви вынесет и того судит Господь Бог на страшном суде».
Сохранялся в Троицкой обители и древний монастырский синодик, написанный полууставом не поздее 1688 года при игумене Иосифе III, под заглавием: «Сенадик святыя соборныя и апостольския церкви, сиречь поминание прежде отшедших душ к Богу». Длина книги составляла 30 см, ширина 20 см, а толщина — 7 см, переплёт кожаный, доски дубовые. На лицевой стороне первого листа написано: «Сию книгу переплетал города Лебедяни Христорождественской церкви пономарь Иоанн Гаврилов. Марта 19-го дня 1818 году». Синодик состоял из 310 листов, из которых первые 23 заняты были картинками. Предисловие синодика заканчивалось следующими словами: «Аще иерей чреду держа Божественныя литургии, рекше неделю, леностию и небрежением не поминает зде написанных, сам непоминовен будет пред Богом: в нюже меру мерить, вознамерится сему праведным судом Божиим». За вступлениями следовал собственно помяник. Пётр Николаевич Черменский, подготовивший в 1910-х годах публикацию о синодике Троицкого монастыря, передал в музей ТУАК 24 фотографических снимка миниатюр синодика.
Другой интересной реликвией, хранившейся в Троицком монастыре в конце XIX столетия, были железные вериги весом 20 фунт.
Многочисленные святыни и достопримечательности, хранившиеся в Троицком монастыре, а также целый ряд легенд и преданий привлекали внимание не только любителей старины, но и уездного и губернского начальства и епархиального руководства. Любопытен в этом отношении рапорт Лебедянского уездного исправника в Тамбовское губернское правление: «Вследствие предписания губернского правления от 17 декабря 1869 г. за №1664, честь имею при сём представить подробное описание и чертёж древнего Лебедянского Троицкого монастыря и донести, что других древностей в городе и уезде не имеется. 14 марта 1870 г. В 1880 году Троицкий монастырь обследовали представители Тамбовского церковно-исторического комитета, особенно интересовавшиеся сохранившими в монастырских зданиях реликвиями и достопримечательностями. Троицкий монастырь как ценнейший памятник истории и культуры находился под охраной Императорской археологической комиссии.
А в 1913 году, в преддверии празднования 300-летия Дома Романовых, по поручению министра юстиции управляющий московского архива Министерства юстиции профессор Цветаев выезжал в Лебедянь для выяснения связи Троицкого монастыря с царской династией. Однако, кроме поздней записи о пребывании в обители Феодора Никитича Романова, будущего патриарха Филарета, никаких материалов он не нашёл. В самом же архиве Министерства юстиции ему удалось обнаружить документ, означающий, что Лебедянский Троицкий монастырь был основан при царе Михаиле Фёдоровиче.
Однако никакие древности и реликвии Лебедянского Троицкого монастыря не смогли, конечно же, защитить его от злого вихря революции 1917 года. Вся недвижимость, принадлежавшая монастырю в окрестных сёлах, была разграблена и присвоена окрестными жителями в первые же месяцы советской власти. Ещё в июле 1917 года начались хищнические порубки монастырского леса в Черепянской и Сезёновской волостях при селе Сланском.
В 1918 году местными властями сообщалось: «Имение Троицкого монастыря между сёл Сланского Сезёновской волости и Круглого Острокаменской волости Данковского уезда Рязанской губернии разграблено всё до основания» жителями села Круглое. После официального закрытия в 1919 году Троицкий монастырь продолжал существовать, правда, монашествующие не только лишились земли и имущества, но и не могли распоряжаться недвижимостью и церковной утварью. 14 августа 1922 года братия вынуждена была подписать договор аренды на используемые монастырём храмы и постройки. Но не только за храмы, но и даже за площадь, занимаемую постройками, насельники обязаны были платить налоги.
Впрочем, в первые годы советской власти Троицкий монастырь всё-таки ещё воспринимался и охранялся властями как памятник истории и культуры. В эти годы о сохранении монастыря и его некрополя хлопотал в Лебедяни заведующий краеведческим музеем и охраной памятников искусства, природы и старины по бывшему Лебедянскому уезду Александр Фёдорович Высоцкий, в Липецке — заведующий липецким музеем Михаил Павлович Трунов, в Тамбове — Пётр Николаевич Черменский. Хлопоты краеведов о сохранении монастырского комплекса привели к передаче монастыря 19 мая 1923 года из ведения Губсельтреста отделу по делам музеев при Наркомпросе. В июне 1923 года монастырь осматривал командированный «Петроградским институтом истории искусств т. Кожин» (вероятно, Николай Александрович Кожин. — Прим. авт.), который подтвердил художественную и историческую ценность Троицкого монастыря как памятника. В том же 1923 году в монастыре проводилась фотосъёмка, после чего в Елецкий краеведческий музей поступили фотографии «иконы Успения Божией Матери, подаренной в Троицкий Лебедянский монастырь царём Алексеем Михайловичем в 1666 году, иконы Казанской Божией Матери, покрытой жемчужной ризой, напрестольного Евангелия, напечатанного в Москве в 1689 году и пожалованного в монастырь Петром I в 1695 году.
По акту от 19 сентября 1923 года «постройки, расположенные внутри монастырской ограды, как то: здания церквей, кельи, трапезная и прочее как монументальные памятники старины искусства и народного быта передаются в ведение Главмузея и его местного органа в лице Лебедянскогот музея». Деревянные постройки хозяйственного назначения разрешено было сломать и перевезти.
В том же 1923 году Троицкий монастырь занимал площадь 1 868 кв. саж., за которую взимался налог; а общая площадь монастыря составляла 2 265 кв. саж. Часть строений монастыря уже «прибрала» к своим рукам местная власть: площадь «397 кв. саж., занятая постройками монастыря, каковыми он не пользуется, находится в распоряжении УКО» (уездного коммунального отдела. — Прим. авт.).
В 1924 году Троицкий монастырь преобразован в трудовую общину. Созданной здесь официально сельхозартели была отведена земля по числу душ, необходимая лишь для того, чтобы прокормиться. Но тем не менее количество монашествующих медленно росло, по 2-3 человека в год. Одним из монахов был даже демобилизованный красноармеец.
В 1924 году Троицкому монастырю нужно было платить налог за здания и прочее, но монахи отказывались это делать, ссылаясь на то, что Троицкий монастырь как историческое сооружение находится в ведении Главмузея, а насельники его, проживая в монастыре, являются только сторожами и от налога освобождаются. При этом в монастыре, находящемся на положении музея и состоящем на учёте Главмузея, непрерывно совершались церковные службы. По-прежнему жителями Лебедяни и уезда особо почиталась икона Святой Троицы: её брали в монастыре и ходили крестным ходом в Сезёновский монастырь, по окрестным сёлам и полям, носили по домам. В годы советской власти все обряды и даже приходские церковные собрания проходили только после получения соответствующего разрешения в милиции. В архиве сохранились заявления приходов за 1925 и 1926 годов о разрешении крестных ходов с чудотворной иконой. Из анализа их следует, что крестные ходы проводились сразу по нескольким сёлам уезда, поэтому время их проведения часто совпадает, а икона в сопровождении двух монахов покидала монастырские стены практически с мая по июль месяц.
Следует отметить, что после активизации в Лебедянском уезде обновленческого движения братия Троицкого монастыря оставалась верна патриаршей Церкви, что повлекло нападки на монахов со стороны «живоцерковников». В частности, это наглядно демонстрируют жалобы и доносы на братию монастыря священников-обновленцев и попытки их изъять из монастыря чудотворную икону Святой Троицы.
По сведениям на 1927 год, в Троицком монастыре насчитывалось 36 насельников. В это время по сообщению местного совета «в Лебедянско-Пригородной волости церковная революция идёт в полном разгаре». Далее они доносят, что в начале сентября «при посещении… Козловским архиереем Дмитрием Троицкого монастыря в Лебедяни, им было высказано, что обновленцы по церковным и гражданским делам работают с соввластью рука об руку; он предупреждал деревенских баб, чтобы они не ходили в церковь, где служат обновленцы, говорил, что последние есть еретики и сведут веру на нет».
Настоятелем Троицкого монастыря в это время являлся архимандрит Серапион (в миру Сергей Иванович Мартынов) Родился он в 1871 году в селе Васильево Казанской губернии, в крестьянской семье окончил сельскую школу. С 1910-х годов состоял в числе братии Троицкого монастыря вначале в качестве монаха, а затем иеромонаха. В январе 1924 года епископом Козловским Димитрием о. Серапион был возведён в сан игумена, а затем в Москве епископом Стефаном (Гнедовским) — в сан архимандрита с назначением на должность настоятеля Лебедянского Троицкого мужского монастыря. Архимандрит Серапион стал одним из самых активных и последовательных «тихоновцев» в Лебедянском уезде. По сведениям осведомителя, он «…дружен с заведующим Лебедянским музеем А.Ф. Высоцким, бывшим городским головою Н.Н. Чурилиным, священником Романовским… епископом Уаром и священником Черменским. Иногда все вышеперечисленные собирались и уединялись вместе. Активно участвовал в делах церковных. Весной 1927 года по приглашению игуменьи Сезёновского монастыря, матери Антонии, выезжал в девичью обитель и был за главное лицо на постриге в монахини 26 послушниц». 26 ноября 1927 года о. Серапион был арестован и вскоре постановлением «тройки» лишён права проживания в Москве, Ленинграде, Киеве и означенных губерниях сроком на три года. Архимандрит Серапион избрал своим местом жительства родное село Васильево, но дальнейшая его судьба неизвестна.
В 1929 году власти взяли курс на окончательное уничтожение монашеской обители, для чего была предпринята попытка оклеветать проживающую на территории монастыря братию. В докладной о состоянии монастыря были собраны все грязные слухи и сплетни: монастырь имеет «целебный песочек из могилы Степана болящего, когда-то жившего в этом монастыре… Чудотворную икону таскают по всему уезду. Монахи живут богато, пьянствуют, распутничают, грызутся между собой из-за любовниц».
После этого, 4 марта 1929 года на заседании Лебедянского горсовета был заслушан вопрос «об упразднении Троицкого монастыря» и «мерах, принятых к закрытию». На пленуме горсовета сообщили: «1. Существующий в настоящее время мужской монастырь с количеством 23 человека монахов, имеющий историческое значение и находящийся в ведении управления музеями, долгое время используется в целях распространения религиозного верования. 2. Среди окружающего населения монахами распространяются небылицы, как-то: вызывание душ мёртвых, предсказание будущей жизни, занятие ростовщичеством и присушивание женихов. Во внутренней жизни монастыря есть факты пьяных вечеринок с развратом и дракой». Далее была сделана ссылка на мнение образованного, культурного и высоконравственного населения: «Население города и окружающих слобод решительно выдвигает вопрос о закрытии этого монастыря как источника распространения безкультурья и затемнения массы и лёгкой наживы монахов, что отражено в наказах во всех из опрошенных участниках города и окружающих слобод. Исходя из чего пленум горсовета постановляет: поставить пред окрисполкомом вопрос о закрытии мужского монастыря, который использовать для культурно-просветительных целей, провести массовую разъяснительную работу… для создания общественного мнения».
Президиум Лебедянского райисполкома на своём заседании 11 апреля 1929 года также обратился к проблеме закрытия Троицкого монастыря: «Слушали ходатайство лебедянской группы совхозов №30 о передаче в безвозмездное пользование Лебедянского Троицкого монастыря, расположенного в центре сада, принадлежащего группе совхозов, для организации в постройках монастыря сушилки плодов и овощей, уварочно-консервного пункта и фруктово-ягодного виноделия. Постановили: Ввиду того, что монахи, проживающие на территории Тpoицкого монастыря, являются сторожами строений и церквей монастыря на договорных началах, вручённых им райадмотделом и ни одна постройка монастыря не является частной собственностью кого-либо из монахов, эксплуатируются монахами крайне безхозяйственно и приведены все почти в состояние полного разрушения, как хозяйственные, так и жилые. Учитывая бесполезную деятельность монахов, вредное влияние их на население, а также настоятельное требование гр-н г. Лебедяни и прилегающих к нему селениям о закрытии монастыря, выраженное избирателями на всех избирательных участках в период проведения предвыборной кампании Советов, постановление районного съезда Советов предложить РАО договор на охрану монастыря с монахами расторгнуть, составить комиссию из трёх лиц: Чеботарёва, Сычикова, и Сорокина, каковым поручить принять все строения от монахов, составить акт с оценкой которые произведены за время охраны и использования строении группой монахов. Все убытки, причинённые в результате безхозяйственного пользования постройками, предъявить гражданский иск с привлечением к уголовной ответственности группу монахов. Все строения Троицкого монастыря немедленно передать Лебедянской группе совхозов №30 безвозмездно. Возбудить ходатайство пред народным судом о срочном выселении монахов из строений монастыря. Просить окрисполком срочно рассмотреть постановление и утвердить».
Конечно же, постановление Лебедянского райисполкома было утверждено: «Принимая во внимание, что церковные и жилые помещения монастыря ввиду бесхозяйственности приходят в состояние полного разрушения, что со стороны группы верующих никаких мер к ремонту не принимается, что оправление религиозных обрядов без ущерба для верующих может быть производимо в близпри-легающих к монастырю церквах… Монастырь в данное время совершенно не функционирует и пустует… Согласиться с расторжением договора, так и с закрытием монастыря».
После выселения монашествующих появился новый документ: «Фактически в монастыре уже никто не живёт из бывших монахов», и монастырь решено «закрыть, передав Госсельтресту». После окончательного закрытия Троицкого монастыря и выселения его насельников на территории обители обосновалось Лебедянское бюро совхозов.
В том же 1929 году, вероятно, ради «культурно-просветительных целей» началось разрушение монастырских построек — новыми хозяевами были снесены четыре главки Троицкого собора и колокольня Успенской церкви. А 9 мая 1930 года облисполком постановил: «В связи с тем, что бывшие молитвенные здания используются для культурно-просветительных целей, передать их в уставной капитал совхозтреста».
С 1933 года часть построек монастыря занял Лебедянский сельскохозяйственный техникум. Храмы же практически пустовали и разрушались. Постепенно все монастырские строения, за исключением Ильинской церкви, пришли в аварийное состояние, лишились кровли. Южный фасад Ильинского храма в 1970-х годах был закрыт новой пристройкой к бывшему настоятельскому корпусу.
Центральная часть северной крепостной стены с воротами была разобрана при строительстве спортивного зала. Наполовину разобраны и другие участки стен, каретный сарай, многочисленные хозяйственные постройки, а в квасоварне и её подвале устроили отхожее место. Со строительством нового корпуса Лебедянского сельскохозяйственного техникума канализационную трубу из него вывели в бывший монастырский ледник, пристроенный к стене. В советское время практически полностью был уничтожен и монастырский некрополь. И хотя ещё в конце XIX столетия современники сетовали, что древних могил с надписями в обители вовсе не сохранилось, к моменту закрытия монастыря на его территории, особенно вокруг Троицкого собора, находилось большое количество захоронений, в том числе и некоторых настоятелей, а также представителей дворянских и купеческих родов Лебедянского края.
В 1970-1980-е годы, после выхода нескольких краеведческих книг и многочисленных публикаций в прессе, посвящённых истории Троицкого монастыря, по настоянию общественности начаты были работы по восстановлению южной части монастырской стены и реставрации Троицкого собора. В 1988 году на расчистке сводов собора проводил субботники липецкий клуб добровольных реставраторов «Русь». В процессе расчистки найдены кованые детали луковок собора, представлявшие собой широкие полосы с пережимками и отверстиями для заклёпок. Находки были переданы в Липецкий областной краеведческий музей. После расчистки сводов были восстановлены четыре главки собора и кровля, установлены золочёные кресты с цепями.
В смутные 1990-е годы реставрационные работы в Троицком монастыре прекратились. Изменение отношений государства и Церкви ничего положительного монастырю не принесло. Постройки продолжали разрушаться. Мало того, были разворованы золочёные цепи с крестов собора.
И только возрождение в стенах Троицкой обители монашеского общежития, благословлённое решением Священного Синода по прошению епископа Липецкого и Елецкого Никона в 2005 году, приносит реальные плоды. Первые насельницы, поселившиеся в обители летом 2005 года, стали готовить возрождение в ней монашеской жизни. После освящения 6 ноября 2005 года престола Троицкого собора, которое совершил Преосвященный Никон (Васин), епископ Липецкий и Елецкий, в сослужении с духовенством епархии, возобновились богослужения в главном храме обители. Архиерейские службы с того времени стали традиционными, становясь торжественным событием не только для сестер монастыря, но и всех верующих жителей Лебедянской земли, вновь проводятся крестные ходы, одним из которых насельницы Троицкого монастыря встретили возвратившуюся в монастырь главную его святыню — чудотворный образ Пресвятой Троицы.
В настоящее время настоятельница Троицкого монастыря монахиня Гликерия (Соболева) вместе с другими немногочисленными насельницами несёт труды по дальнейшему возрождению обители. К сожалению, пока не все здания монастыря переданы общине. Начатая несколько лет назад на средства федерального бюджета реставрация Успенского храма так и осталась незавершённой, требует проведения срочных реставрационных работ и храм святого пророка Илии. При этом с помощью благотворителей, главным из которых является Николай Иванович Борцов, завершается ремонт Троицкого собора, восстановлен старый братский корпус, в котором теперь располагаются кельи сестёр, выстроен новый двухэтажный корпус взамен сгоревшего, восстанавливается восточная часть крепостной стены. Вместе с тем, восстановительные работы на таком уникальном монастырском комплексе, являющемся объектом культурного наследия федерального значения, должны проводиться с особой осторожностью и только на основании полноценных научно-исследовательских и проектных работ. И тогда в древней Троицкой обители не только возродится монашеское общежитие, но и сохранится тот замечательный архитектурный и исторический ансамбль, который и сегодня привлекает многих паломников и любителей старины.
Свято-Троицкий монастырь (по материалам книги «Лебедянь: прогулки с краеведом / В.В. Акимов. — Липецк, 2015. — 48 с.»):
На северной окраине Лебедяни в конце Советской улицы расположен древний Свято-Троицкий монастырь, с уникальным комплексом построек XVII века. Сто лет назад город и монастырь разделяла Ярмарочная площадь, ныне застроенная жилыми домами.
С монастырём связано много легенд: о его основании «боярином Тяпкой», «пустынником Петром» о пребывании здесь некоего опального удельного князя с женой и детьми. Документально известно, что Лебедянский монастырь был основан на лесной поляне в Романцовском лесу в 1621 году и получил название Яблонова пустынь. Его первыми насельниками и строителями были монах Савватий и чёрный священник Иосиф. Они возвели первый деревянный храм во имя Живоначальные Троицы и Пророка Ильи, ставший предшественником современного архитектурного комплекса. Через пятьдеся лет монастырь уже окружала каменная стена, внутри которой было три каменных храма: Троицкий (1642-1666), Успенский надвратный Ильинский (оба 1670-е гг.).
В 1680 году монастырь был сделав патриаршим, стало расти его благосостояние и число братии. В 1695 году, по преданию, монастырь посетил царь Пётр Алексеевич со свитой. Он подарил обители Евангелие и сделал значительный вклад на росписи собора и отливку большого колокола.
История монастыря связана и с именем святителя Тихона Задонского, восстановившего обитель после упразднения монастыря после пожара 1764 года. Тогда вскоре после закрытия в монастырском саду на яблоне чудесно явилась древняя икона Святой Троицы, подаренная монастырю царём Алексеем Михайловичем и хранившаяся после пожара в городском соборе. Икону несколько раз переносили в другие церкви, но на утро её снова находили на той же яблоне в опустевшем монастыре. Очередное возвращение иконы было расценено как знамение, после чего по ходатайству святителя Тихона перед Синодом Троицкий монастырь был восстановлен.
Монастырь закрыли только в 1929 году. Разместившийся вскоре в его постройках Лебедянский сельскохозяйственный техникум занимал оставшиеся неразрушенными здания до начала XX века. И хотя в 1970-1980-х годах властями и общественностью предпринимались попытки реставрации уникальных храмов и монастырской стены, полноценное возрождение древней обители началось лишь после 2005 года, когда решением Священного Синода Троицкий монастырь был официально включён в число действующих.
![](https://rus-towns.ru/wp-content/themes/weaver/images/icons/category-1.png)
![](https://rus-towns.ru/wp-content/themes/weaver/images/icons/tag-1.png)
![](https://rus-towns.ru/wp-content/themes/weaver/images/icons/comment-1.png)
Елец. Троицкий мужской монастырь
Фото 05.03.2013:
Фото 04.05.2014:
Елецкий Троицкий мужской монастырь
Адрес: Липецкая обл., г. Елец, ул. Коммунаров
Троицкий мужской монастырь (По материалам книги: «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Елец / А.Ю. Клоков, А.А. Найдёнов, А.В. Новосельцев. — Липецк: Липецкое областное краеведческое общество, 2006. — 512 с.»):
Историю Елецкого Троицкого мужского монастыря можно подразделить на два периода. В первый из них — с 1592 по 1775 годы — древняя обитель находилась на высоком мысу правого берега реки Ельчик, при впадении его в реку Сосну. После упразднения в царствование императрицы Екатерины II монастырь был восстановлен в 1836 году на новом месте — у западной окраины Ельца, за заставой, на Орловской дороге, — где просуществовал до своего закрытия, последовавшего вскоре после революции.
Легенды относят основание Троицкой обители к XII-XIV векам. Иеромонах Задонского Богородицкого монастыря Геронтий — автор исторического исследования о Троицком монастыре, вышедшего в 1894 году, — считает вероятным появление обители в XIII или XIV веке. Предания, приписывающие основание монастыря Елецкому князю Фёдору после сражения на Куликовом поле, были широко распространены среди ельчан и в литературе XIX — начала XX веков.
Однако первое документальное упоминание Троицкого монастыря в Ельце относится к 1592 году. Речь идёт об указной грамоте на Елец воеводе И.Н. Мясному о раздаче хлебного жалованья: «В монастырь Троицы Живоначальные да Сергия Чудотворца — игумну с братьею — 25 чети ржи, овса тож…». Основание монастыря произошло, скорее всего, одновременно со строительством Елецкой крепости, на посаде, восточнее современного Вознесенского собора и южнее Введенского храма.
Документ января 1618 года впервые зафиксировал численность и состав братии Троицкого монастыря: игумен Роман, иеромонах Тарасий и 5 старцев — Арсений, Макарий, Моркелей, Антоний, Дементий.
По писцовым книгам, составленным Леонтием Погожевым и Кириллом Семёновым в 1628-1630 годах, за Елецким Троицким монастырём при игумене Моисее в Бруслановском и Елецком станах было шесть вотчин. В Казаках, в слободах Сусловой да Дрезгаловой, где в 29 дворах жили 124 человека монастырских крестьян. Общая площадь земельных владений составляла 156 дес.
Монастырские вотчины приумножались за счёт пожертвований: «Село Козаки за Троицким мужским монастырём и по обе стороны рек Мечи и Птони, да в Елецком стону жеребей от речки Ельчика три поляны: Сазыкино, Попово тож, Лепикино, и Яблоново отданы Фёдором Борятинским тому же монастырю». В 1630 году за монастырём числилась слободка в Засосенском стане, «а в ней 5 дворов детёнышевых, да 6 дворов бобыльских живущих, а людей в них тож …Да монастырские пашни паханые 6 чети, да крестьянские и бобыльские пашни паханые 20 чети, да перелогом 29 чети, да диково поля 46 чети. И обоиво пашни паханые монастырские и крестьянские и бобыльские и перелогом и дикого поля добрые земли 101 четь в поле, а в дву потомуж. Сена 100 копен.». В Бруслановском стане обители принадлежала деревня «Старое Селище под Сусловым лесом на колодезе на Суслове», а также пустошь, «…что был починок Пожидаев под вышнем под Прогорелом лесом».
При игумене Моисее в 1630-х годах выше по течению Ельчика, на его левом берегу, в лесу на так называемой Каменной горе, на «старом городище», братия монастыря устроила нечто вроде скита, в котором стараниями монаха Савватия построена деревянная церковь «во имя Рождества Пресвятыя Богородицы Курския». Позднее здесь же построен храм святителя Николая Чудотворца. Монастырь был обнесён «деревянным кругом стояками» и занимал «3 сажени длины и 16 с половиной саженей ширины». В скиту в нескольких деревянных кельях жили по два-три монаха, а иногда он совсем пустовал, так как жить насельникам приходилось лишь «мирским подаянием».
Скит Троицкой обители впервые упомянут в перечне монастырей Елецкого уезда, составленном по указу царя Алексея Михайловича «холопом Алёшкой Зелёным» в 1657 году: «На Ельце на посаде монастырь Живоначальные Троицы. В нём живет игумен Павел, а братьи в монастыре десеть человек. А крестьянских и бобыльских за монастырём четырнатцать дворов. На посаде ж монастырь Курская Богородица. Построин внове. В нём живет братьи пять человек. А игумна нет. А бобылей за монастырём четыря двора. А крестьян нет. Троицкий храм обители был приходским, в его приходе состояли «двадцать восемь дворов посадских людей, два двора донских казаков, восемь дворов бобыльских. И всего тридцеть деветь дворов».
Упомянут монастырь «Святые и Живоначальные Троицы на Ельце на посаде» и в окладных книгах Рязанской митрополии 1676 года.
В 1680-х годах Троицкий монастырь лишился своего скита на Каменной горе и части земельных владений, отданных по ходатайству Преосвященного Митрофана, епископа Воронежского, в 1689 году новоучреждённому там Знаменскому женскому монастырю.
По описанию 1691 года монастырь имел стену «в забор» длиною в 44 саж., шириной 23 саж., две деревянные церкви: Троицкая размером 19 x 7 саж., да Петропавловская — 7 х 4 саж. И колокольня. В обители было 10 келий, в которых жили игумен Варсонофий с братией в количестве 12 человек. Монастырю принадлежала слободка, «что под тем монастырём на речке Елце».
Согласно «Переписным книгам монастырских вотчин» 1702 года, Елецкому Троицкому монастырю принадлежали «земли под Сусловым лесом 100 четвертей, в с. Дрезгалове 72 чети, в деревне Большом Верху — 150 четвертей, всего 322 четверти в поле, а в дву потому ж. Сена… 200 копен».
В первой половине ХVIII века, по общепринятому мнению, монастырь постепенно приходил в упадок. Главной причиной этого считается утрата значительной части монастырских владений, переданных женской обители на Каменной горе. Однако данные 1702 году показывают, что количество земли во владении монастыря, по сравнению с первой половиной XVII века, не сократилось. Более губительным для экономического положения обители были, скорее всего, постоянные захваты монастырских земель различными землевладельцами.
Не подтверждается и другое сложившееся представление, согласно которому почти все постройки Троицкого монастыря сгорели в большом елецком пожаре 1769 года. Дело в том, что в подробном отчёте о сгоревших во время этого пожара городских зданиях Троицкий монастырь не упоминается.
Братия монастыря в лице игумена Климента, казначея иеромонаха Филарета, трёх иеромонахов, белого священника, иеродиакона, четырёх монахов, подьячего и восьми сослужителей уже не смогла собственными силами содержать обитель, так как в результате реформ духовного ведомства императрицы Екатерины II ещё в 1764 году Троицкий монастырь остался за штатом. А 24 сентября 1775 года последовал указ Воронежской духовной консистории №3015 об упразднении мужского монастыря в Ельце. Некоторое время после этого насельники продолжали оставаться на привычном месте, пока 26 января 1776 года не последовал новый указ за №69, коим «…велено вам игумену Клименту братии и служителям убрать церковную утварь, ризницу и прочее по надлежащему в Лебедянь в самой скорости отправиться на монастырских лошадях…». Так монахи Елецкого Троицкого монастыря были переведены в Троицкий же мужской монастырь города Лебедяни, который после этого был «переименован Елецким».
Спустя 11 лет в архивных документах за 1787 года о монастыре говорится: «Троицкий мужской монастырь … по штату состоит в 3 классе, когда и кем построен неизвестно. До 1775 году состоял, а во оном по докладу Правительствующего Сената испразднён, а переведены братия за ветхостию из него в Троицкой Лебедянской и переименован в Елецкой монастырь, куда положенное по штату из Орловскаго наместничества отпускается руб. 852 коп. 21. Число монахов 12. Около онаго монастыря ограда деревянная, а несколько и каменная, с одними воротами. В нём каменная церковь Живоначальной Троицы, колокольня с часами, настоятельский деревянной дом о осьми покоях, братские кельи деревянныя, и состоит оное строение под ведомством Елецкаго духовнаго правления».
Часть утвари из упразднённого монастыря была передана в городские храмы. По резолюции Воронежского Преосвященного Тихона III (Ступишина-Малинина) часть иконостаса Троицкой церкви с главной святыней монастыря — древней иконой Божией Матери — передавалась в Вознесенский собор, другая часть вместе с образом Нерукотворного Спаса — в Христорождественскую церковь. Введенский храм получил три иконы — Господа Вседержителя, св. Николая Чудотворца и Божией Матери «Взыскание погибших», благоговейное чествование которой как чудотворной началось тотчас же по перенесении её из монастыря.
Каменная надвратная колокольня Троицкого монастыря, сохранявшаяся какое-то время после упразднения обители, была разобрана, а кирпич её использован для строительства здания Елецкого духовного правления близ Покровской церкви.
В XIX веке на месте монастыря существовал странноприимный дом, основанный С. Русановым. Каменные ворота да часовенка в виде каменного столба на месте святого престола Троицкого храма — вот единственные видимые следы, сохранявшиеся до начала XX века от Елецкой мужской монашеской обители.
Но недаром говорит народная мудрость: «Не стоит село без праведника, а город — без святого». Подавляющее большинство наших подвижников и святых угодников Божиих вышли из монастырей, которые исстари были на Руси островами духовности, твердынями духа и оплотами православия, они утверждали «правду Божию среди житейского моря мира сего, во зле лежащего». Хорошо понимали это и ельчане, лишённые в конце XVIII века возможности напитаться спасительным словом и священнодействием монастырского богослужения, причаститься в обители Святых Тайн, а может, и принять посильное участие в монастырских трудах. Всё это подвигло жителей Ельца в начале XIX столетия начать хлопоты о восстановлении Троицкого монастыря. И первым среди этих благочестивых граждан стал Елецкий городской голова купец первой гильдии Иван Васильевич Шапошников, в душе которого зародилась мысль возродить обитель на новом месте — на западной окраине города близ начатого им же постройкой нового кладбищенского храма.
В феврале 1820 года было подано прошение Преосвященному Ионе (Павинскому), епископу Орловскому и Севскому, о переведении пришедшего в упадок и упраздняемого Брянского Петропавловского монастыря в Елец. Шапошников обещал достроить для обители каменный храм во имя Святой Троицы с приделами Казанской иконы Божией Матери и св. Евдокии, пожертвовать колокол и липовую хоромину троянку, а также выделить из собственных средств 30 тысяч рублей на строительство нового монастыря. В случае своей смерти своим духовным завещанием он обязал свою супругу Евдокию Фёдоровну довершить начатое им дело возрождения монастыря, что и было ей сделано в 1825 году после смерти мужа путём внесения на благое дело ещё 70 тысяч рублей. Город выделял 15 дес. земли под территорию нового монастыря.
Городского голову поддержали и ельчане. Среди подписавшихся под его прошением, готовых пожертвовать на монастырь разные суммы, были купцы Н.С., И.Г. и В. Хренниковы, П.Ф. Шилов, А.С. Кожухов, К. Ходов. К. Желудков, М.И. Криворотов и многие другие, в том числе — священник Владимирской церкви Лука Ефремов.
Идею перемещения в Елец Брянского Петропавловского монастыря активно поддержал и его настоятель — архимандрит Досифей. Брянский монастырь имел древнюю историю. Первое упоминание о нём относится к XIII веку. При царе Михаиле Фёдоровиче обитель была приведена в цветущее положение, а Патриархом Никоном возведена в степень ставропигиальнаго монастыря. Но к 1812 году монастырские постройки настолько обветшали, что «таковых ветхостей исправить невозможно». По штату в Петропавловском монастыре положено быть одному игумену, одному казначею, четырем иеромонахам, двум иеродиаконам и четырём монахам; налицо монашествующих состояло: архимандрит Досифей (54-х лет) на игуменской вакансии, в должности казначея иеромонах Ефрем (53-х лет), три иеромонаха, два иеродиакона. На монашеской вакансии: вдовые — священник, диакон и пономарь и два послушника.
В марте того же 1820 года означенное прошение ельчан передано было епископом Ионою в консисторию с резолюцией: «По отобрании от Брянскаго Петропавловскаго монастыря архимандрита всех нужных сведений о положении монастыря его, с прописанием всего заготовя доношение в Св. Синод, представить на его благорассмотрение». В таком положении это дело и оставалось до 1823 года, когда преемник епископа Ионы на Орловской кафедре Преосвященный Гавриил (Розанов) сделал предложение в Орловскую духовную консисторию о перемещении Петропавловского монастыря из Брянска в Елец, если ельчане не переменили своего намерения.
В своём отзыве в консисторию купец И.В. Шапошников писал, что обязуется внести в елецкое уездное казначейство сумму в 30 тысяч рублей серебром на обеспечение будущей обители. По резолюции епископа Гавриила, Шапошников должен был внести указанную сумму в Приказ общественного призрения. Кроме того, через губернского архитектора необходимо было начертить планы и фасады строившейся кладбищенской церкви и сделать смету.
В январе 1824 года документация, подтверждающая намерения ельчан, была послана в губернское правление, а в Орловскую духовную консисторию поступило сообщение купца Шапошникова, что 30 тысяч рублей он положил, но не в Приказ общественного призрения, а в Московскую сохранную казну на бессрочное время. Билет о том, полученный из сохранной казны 4 февраля 1824 года, Иван Васильевич приложил к письму.
8 марта 1824 года губернское правление предписало губернскому архитектору «ни мало не медля» ехать в Елец. Пока длилась переписка, в сентябре т.г. архимандрит Брянского Петропавловского монастыря Досифей вновь просил возобновить дело о переводе монастыря в Елец.
В первых числах ноября 1824 года он доносил Преосвященному Гавриилу, что Шапошников волею Божию умер, но жена его Авдотья Фёдоровна, оставшаяся по духовному завещанию единственною наследницею, не только обещает выполнить волю покойного мужа, но ещё жертвует на «обстроение» монастыря 50 тысяч рублей. При этом архимандрит Досифей предлагал «старанием своим» окончить постройку за пять лет, что собирался осуществить Шапошников.
В декабре окончил свой земной путь и местночтимый угодник Божий священник Преображенской церкви Ельца Иоанн Борисович Жданов. Согласно последней воли он был погребён возле строящегося храма, которому впоследствии суждено было стать соборной церковью во имя Святой Троицы возрождённой мужской обители.
В августе 1825 года Орловское губернское правление уведомило духовную консисторию о предписании елецкому уездному предводителю дворянства, чтобы он с губернским архитектором, городничим, городским головою, уездным стряпчим и землемером, осмотрев место строящейся кладбищенской церкви, богадельни и предназначенной под монастырь и его службы земли, сняли план, «сообразив с местными обстоятельствами — удобно ли быть там монастырю и не стоит ли к тому каких препятствий». Архитектор должен был вычертить план и составить сметы.
В результате осмотра столь представительной комиссией территории, предназначенной для будущего монастыря, оказалось, что строящаяся церковь к этому времени уже перекрыта сводами. Вместо существующей недостроенной покойным купцом Хренниковым каменной без крыши и потолков богадельни строится новая, а недостроенная будет приспособлена для житья архимандрита. Касательно удобства места, предназначенного для монастыря, оно было выбрано удачно, и построенный монастырь «составит благолепие городу, ни мало не стесняя старое кладбище и выгон».
В апреле следующего 1826 года члены консистории определили: принимая во внимание состояние Брянского Петропавловского монастыря и удовлетворяя просьбу елецких граждан, «дозволить устройство в Ельце мужеского монастыря» с переводом туда штата Петропавловской обители. Новый монастырь предполагалось сделать штатным третьеклассным, а по церкви — Троицким. Кроме того, предполагалось наделить монастырь мельницей и необходимой пропорцией земли в Елецком уезде, но ни мельницы, ни свободной земли в уезде не нашлось…
В том же 1826 году Елецкое духовное правление через присутствующего священника Третьякова объявило Евдокии Фёдоровне Шапошниковой указ Святейшего Синода, в котором предлагалось на её согласие выстроить вместо деревянных два каменных корпуса для монастыря. От таковой постройки Шапошникова сначала отказалась, но по совету Преосвященного Гавриила всё-таки согласие дала. Но до строительства дело опять не дошло — консистория затеряла чертежи, и прошло ещё три года, прежде чем чертежи были найдены и было начато корректирование проекта и составление смет, а затем новые согласования с елецкими гражданами.
В апреле 1830 года елецкая городская дума уведомила консисторию, что вдова Шапошникова представила в «Думу в залог до Высочайшего соизволения на устроение монастыря деньги золотою и серебряною монетою … 30 000 рублей и копию с билета сохранной казны на 70 000 рублей; при этом приложен отзыв елецких граждан, что на устроение монастырских зданий по вновь составленным строительным комитетом планам и фасадам они согласны». Рапорт об этом с планами и сметою на 119 200 рублей был отправлен в Св. Синод в мае 1830 года.
По получении рапорта следующего Орловского Преосвященного Никодима Синод определил через «синодального обер-прокурора кн. П.С. Мещерского доложить Государю Императору о положении Св. Синода, значащемся в его определении от 18 сентября 1824 года о дозволении в городе Ельце устроить мужской монастырь с перемещением в него штатного Петропавловского и испросить на то Высочайшее Его Императорского Величества соизволение. Сентября 17 дня 1830 года синодальный обер-прокурор объявил Св. Синоду именной Его Императорскаго Величества указ, что Государь Император по всеподданнейшему докладу в 13 день сего сентября Высочайше утвердить соизволил предположение Св. Синода о построении в г. Ельце мужского монастыря с наименованием онаго Троицким и с переводом сюда штата упразднённого в г. Брянске Петропавловского монастыря».
Будущему монастырю была пожалована и соответствующая «пропорция земли». Казённая палата после этого предписала елецкому земскому суду, чтобы весной 1831 года он «…отвёл Елецкому монастырю удобную к хлебопашеству и сенокосу тридцатидесятинную пропорцию земли из дач Елецкого уезда села Пятницкого, Извалы тож, или села Покровскаго и деревни Новоселитебной, которая из них окажется ближе и удобнее». Летом 1831 года консистория получила донесение: «Обмежеванная земля … кроме удобности и близости имеет ещё такие выгоды: начинается она от большой Воронежской дороги, где по дальнему проезду выгодно устроить постоялый двор для пользы монастыря; оканчивается же межа у речки Липовки, где удобно и возможно завести рыбные пруды с хозяйственным обзаведением». Отмежевано было земли 32 дес. 244 саж., из которой пашенной — 28 дес. 649 саж., сенокосной 1 дес. 1 751 саж. и 2 дес. 244 саж. неудобной, которая находится под речкой Липовкой и под болотом. В следующем году земля была приведена к 33-десятинной пропорции. Была отмежёвана земля и самого монастыря — та самая, которая значится «на прежнем (1824 г.) плане, начиная от реки Ельца на правой стороне его течения и от устья, впадающего в ту реку средины верха Круглого в 96 саженях, где поставлен был межевой столб». Земля эта состояла частью из обрывистых и бугроватых мест, и эти неудобные земли заменили на земли, лежащие у монастыря, а также к левой стороне верха — Суходола, близ его устья.
Из числа отводимой земли три десятины ограничили с правой стороны, идя от города ярмарочной площадью, с левой стороны через улицу — городским кладбищем, с восточной стороны — самим монастырем, а с западной — городским выгоном. Остальные 10 дес. с одной стороны, к городу Ельцу, граничат верхом с Суходолом, а с других трёх сторон — с городским выгоном.
Тем временем 23 декабря 1830 года Орловская духовная консистория направила в Елецкое духовное правление планы монастыря и фасады монастырских зданий с тем, чтобы выдать их под расписку строителям монастыря, приступающим к постройке. Кроме того, резолюцией Орловского Владыки Никодима предписывается избрать доверенных от города и по желанию строительницы Шапошниковой людей, которым «поручить находиться при закупке материалов и досматривать при производстве строений, вести счёт и записывать в книгу за шнуром и печатью расходы».
К этому времени церковь, строившаяся ещё с 1820 года, была закончена покойным И.В. Шапошниковым, а стараниями архимандрита Досифея в ней поставлены иконостасы и престолы во всех трёх приделах, куплена вся церковная утварь. Супруга покойного Шапошникова пожертвовала в храм напрестольные одежды и облачения, приобрела книги всего церковного круга и всё необходимое для освящения.
Умершая 29 апреля 1832 года Евдокия Фёдоровна Шапошникова передала свой капитал и заботы по построению обители по духовному завещанию своим наследникам. Через два месяца после этого наследники — третьей гильдии купец Пётр Алексеевич Талдыкин и второй гильдии купеческая жена Александра Алексеевна Калабина просили о дозволении окончить им постройку монастыря в соответствии с волей их покойной тётки.
В 1832 году, кроме Троицкого храма, была выстроена, оштукатурена и покрыта тёсом ограда, в которой устроено трое ворот: северные — святые, южные и западные — в предположенный сад. По углам ограды находились четыре башни. Над святыми вратами возведён первый ярус колокольни. У южных ворот по обе стороны построены вчерне больница и прачечная. Внутри ограды возведены настоятельский и братский корпуса, дома для казначея и эконома, здания кухни и трапезной с подвалом и хозяйственные службы. Оставалось завершить отделочные работы.
В 1833 году из-за отсутствия средств работы остановились и были продолжены только в следующем году. В июне 1835 года архимандрит Филарет — новый настоятель Брянского Петропавловского монастыря вместо умершего архимандрита Досифея — рапортовал Владыке Никодиму, что «приступить к переведению братии из Брянского Петропавловского монастыря в Елец по настоящему летнему времени весьма удобно; для жительства братии келии, кухня и трапезная совершенно устроены». Единственным препятствием для этого оставалось отсутствие освящённого храма. Перемещение братии Брянского Петропавловского монастыря затянулось до декабря того же 1835 года и было отложено до лета. К началу мая 1836 года все строительно-отделочные работы были завершены, оставался лишь шпиль на колокольне, который установили к сентябрю. Резолюцией от 13 мая 1836 года Преосвященный Никодим предписал консистории «сделать надлежащее распоряжение о перемещении братии из Брянского монастыря…». Торжественное открытие обители и освящение Троицкого собора было намечено на сентябрь 1836 года.
Вечером 5 сентября епископ Никодим отслужил в Ельце всенощное бдение, а поутру 6 сентября от всех городских церквей с храмовыми иконами, в числе коих находились и древние иконы упразднённого Троицкого монастыря, крестный ход двинулся к Вознесенскому собору, а от него к новому монастырю. После встречи крестного хода перед монастырскими воротами по предварительном освящении воды совершено было по церковному чиноположению освящение храма в честь Святой Живоначальной Троицы. Затем было провозглашено многолетие императору Николаю Павловичу и всей императорской фамилии, правительствующему Синоду, создателям храма и обители, а напоследок вечная память усопшим рабам Божию купцу Иоанну Шапошникову и Евдокии Шапошниковой как главным того монастыря строителям и вкладчикам. После литургии вокруг монастыря со всеми иконами, городским и монастырским духовенством «учинён был крестный ход и отправлены на приличных местах литии с окроплением святой водой». Настоятельские и братские кельи также были внутри окроплены святой водой. По возвращении в новоосвящённую Троицкую церковь отслужен был благодарственный молебен с многолетием и колокольным звоном. Все торжества проходили при огромном стечении богомольцев. После торжественного открытия монастыря «купцами 1 гильдии Иваном Климовым Калабиным и 3 гильдии Петром Алексеевым Талдыкиным — ближайшими родственниками Шапошниковых» для нищей братии в монастыре устроена была трапеза. 13 сентября был освящён придельный алтарь во имя свв. апостолов Петра и Павла.
В 1837 году монастырь был освидетельствован губернским архитектором и составлен акт, из которого видно, что в монастырских стенах «на соответствующих местах, расположены следующие строения: каменный под тесовою крышей флигель для архимандрита; каменный под тесовою крышей флигель для братских келий; каменный под тесовою крышею флигель для келий; каменный под тесовой крышей флигель для трапезы, разделённый сенями на две половины, из которых в одной столовая, а в другой кухня с очагом и русской печью, под этим флигелем сделан выход со сводом и рукавом; каменный под тесом ледник; каменная богадельня, вне монастыря; каменный под тесовою крышей сарай. Все … здания построены прочно, прилично отделаны…».
Комплекс Троицкого монастыря представлял в плане правильный прямоугольник со стенами высотой 8,5 метра, четырьмя круглыми башнями по углам и трёхъярусной колокольней с проезжими воротами в середине северной стены. Поставленная в одной из самых высоких точек города, эта колокольня была увенчана высоким шпилем и служила хорошим ориентиром с дальних участков дорог, ведущих в Елец. Все постройки монастыря того времени, к которым следует отнести главный пятиглавый Троицкий храм и братский корпус, были выполнены в стиле позднего русского классицизма, поэтому линии их строги и каноничны. Очертания глухих башен сдержаны, лишь небольшие шпили над их куполами и зубцы в верхней части служат им украшением. Монументальна и величественна колокольня с проёмами четкой геометрической формы и парными колоннами тоскано-дорического ордера. Разнообразили эту строгость лишь циферблат часов на втором ярусе колокольни и тонкий шпиль на куполе, подчёркивающий мощные формы всего объёма колокольни.
Первым настоятелем восстановленного Троицкого мужского монастыря был назначен архимандрит Флавиан, который управлял обителью с 1837 по 1861 годы. В первый год существования обители кроме настоятеля в ней числилось 12 человек братии.
По свидетельству иеромонаха Геронтия, о. Флавиан, окончивший Московскую духовную академию и прошедший путь от учителя Оренбургской духовной семинарии до ректора Волынской семинарии, «…отличался странно-недоверчивым характером; в течение более 20 лет настоятельства он почти не обращал внимания на благоустройство вверенной ему обители… При его управлении царили буквально скудость и нищета во всём…». Действительно, лишь 5 октября 1850 года архимандрит Флавиан представил в Орловскую губернскую строительную комиссию проект на постройку второй тёплой церкви в обители, выполненный архитектором Померанцевым. Проект был утверждён 13 октября 1850 года.
Строительство нового храма началось в июне 1852 года «под руководством и наблюдением городового архитектора Никиты Ефимова (в 1857 году стал Орловским епархиальным архитектором), но «…при окончании кладки здания, когда осьмерик возведён был уже до окон, 12 числа июля 1856 года оказались в столбах значительные повреждения и ещё некоторые в других местах, а в июне 1857 года один столб с некоторыми частями здания обрушился…» — писал главноуправляющему путей сообщения настоятель Троицкого монастыря архимандрит Флавиан.
Постройку обследовал архитектор Фон-дер-Вейде. Вопрос о причинах её обрушения рассматривала Орловская губернская строительная и дорожная комиссия, а также Орловская духовная консистория. Вначале были попытки обвинить архимандрита Флавиана и архитектора Померанцева за отклонение от проекта — изменение высоты стен, но затем комиссия пришла к выводу, что это не могло послужить причиной разрушения, и тогда вину возложили на подрядчика Ф.М. Шилова, с которого и взыскали деньги.
Новый проект был представлен в Департамент проектов и смет 9 декабря 1859 года, рассмотрен 17-18 декабря т.г., а «Высочайше утверждён» 7 января 1860 года.
В 1861 году архимандрит Флавиан был перемещён в Домницкий монастырь Черниговской губернии, где и скончался в 1863 году, а настоятелем Елецкого Троицкого монастыря был назначен архимандрит Дионисий. Он окончил Курскую духовную семинарию, служил священником в слободе Алексеевка Воронежской губернии, после смерти жены и принятии монашества проходил различные должности — учителя, эконома, первоприсутствующего духовной консистории. В 1840 году возведён в сан архимандрита, после чего был настоятелем Черноморской и Екатеринолебяжской пустыни, Шацкого Черниева Николаевского, Задонского Богородицкого, Воскресенского ставропигиального монастырей. Из последнего он был переведён в Елецкий Троицкий с присвоением лично ему степени и прав настоятеля первоклассного монастыря.
О. Дионисий ввёл за правило еженедельное по пятницам чтение акафиста перед Тихвинской иконой Божией Матери, которая вскоре стала весьма почитаться ельчанами и с разрешения епархиального начальства бралась жителями города и Елецкого уезда в свои дома для совершения молебнов. Пред иконой стали совершаться чудеса, что ещё более укрепило авторитет Троицкой обители среди ельчан. При архимандрите Дионисии число братии Троицкой обители выросло с 12 до 80 человек.
Собрав необходимые средства, архимандрит Дионисий в 1864 году приступил к благоустройству монастыря и ремонту Троицкого храма — вставке оконных рам со стёклами, замене полов и перекладке печей, устройству с запада кирпичной паперти и каменного крыльца и пр. Кругом сада была построена каменная ограда высотой 2,5 арш., а также дом настоятеля — деревянный на каменном фундаменте в пять комнат.
В 1865 году о. Дионисию была объявлена Орловским Владыкой Поликарпом (Радкевичем) архипастырская благодарность за попечение и усердие о благоустройстве Троицкой обители. Имея от «природы тихий, добрый, уступчивый нрав, нежно-любящее и отзывчивое сердце, архимандрит Дионисий приобрел всеобщее уважение и любовь к себе всей братии монастыря и был для всех и каждого скорым помощником и опытным кормчим». Однако не суждено было о. Дионисию долгое время управлять Троицкой обителью и, может, ещё более привести её в цветущее состоянии. Он скончался 15 марта 1865 года и был похоронен в усыпальнице у ног о. Иоанна Борисовича Жданова.
В 1865 году после смерти архимандрита Дионисия Троицкой обителью временно управлял иеромонах Феофан, пока настоятелем её не был назначен бывший эконом Орловского архиерейского дома архимандрит Флорентий. Будучи самым деятельным и предприимчивым из всех предыдущих настоятелей обители, о. Флорентий многое сделал для развития и благоустройства Троицкого монастыря. Им был достроен пятиглавый каменный храм в честь Тихвинской Божией Матери. Освящение его главного алтаря совершил 15 сентября 1870 года. Преосвященный Макарий (Миролюбов), епископ Орловский и Севский.
В следующем 1871 году 30 и 31 мая Владыка Макарий освятил престолы на хорах нового храма: правый — во имя Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил небесных; левый — во имя св. Предтечи и Крестителя Иоанна. Престолы в приделах внизу освящены были самим архимандритом Флорентием: правый — во имя святителя Николая и муч. Пелагии — 25 апреля 1871 года; левый — во имя св. Марии Магдалины и муч. Царицы Александры — 27 апреля 1871 года.
Кроме того, трудами архимандрита Флорентия в Троицком монастыре были построены и освящены: 13 июля 1873 года — церковь во имя святителя Тихона Задонского, 10 сентября 1874 года — храм св. Пантелеимона при трапезной, а 12 сентября 1874 года — храм-усыпальница во имя свв. Космы и Дамиана. А также выстроен большой каменный двухэтажный братский корпус.
Будучи строгим по отношению к братии монастыря и требуя от насельников неукоснительного посещения служб и благоговейного к ним отношения, а также посильного участия во всех монастырских постройках, о. Флорентий также строго относился к себе самому и был для братии живым примером. Отец настоятель лично рыл землю и носил кирпич для возводимых храмов Божиих. В Троицком монастыре, по свидетельству иеромонаха Геронтия, рассказывали о том, что, будучи однажды проездом через Елец и заехав в Троицкий монастырь заказать молебен пред чудотворной Тихвинской иконой Божией Матери, граф Л.Н. Толстой застал именно такую картину: братия во главе с архимандритом носила строительный материал. На его восклицание: «О, настоятель, Вам бы нужно пожалеть хоть певчих, ибо у них от известковой пыли может утратиться голос», — архимандрит Флорентий шутя ответил: «При труде ничто вредно не влияет, а напротив, находясь под открытым небом и в движении, голос их будет и звучнее, и чище».
За отлично-усердную службу и ревность в благоукрашении вверенной ему Троицкой обители архимандрит Флорентий был награждён в 1870 году орденом св. Анны II степени, а в 1876 году — орденом св. Владимира IV степени. В 1877 году он был уволен согласно прошению на покой и скончался в Троицком монастыре в 1882 году, принявши до этого схиму с именем Антоний.
С 1877 по 1880 годы монастырём управлял архимандрит Димитрий, переведённый из Болховского Троицкого Оптина монастыря, где прежде он был настоятелем. До этого о. Димитрий настоятельствовал в Кирилловом монастыре Новгородской епархии.
Архимандрит Димитрий в 1877 году утверждён благочинным части монастырей Орловской епархии: Елецкого Троицкого, Волховского Оптина и Елецкого Знаменского.
Настоятель отличался примерной любовью к порядку и исполнительности в службе, и сам первым являлся в храм. Имея вспыльчивый характер, о. Димитрий всегда проявлял огромное смирение и по-братски просил прощение и прощал других. Он был награждён орденами св. Анны III и II степеней, св. Владимира IV степени, бронзовым наперсным крестом. Скончался архимандрит Димитрий в 1881 году и погребён на братском кладбище на северной стороне алтаря Троицкого собора.
Пятым настоятелем Троицкого монастыря в 1881 году был назначен игумен Иосиф, но управлял он обителью чуть более полугода и был переведён настоятелем в Белобережскую пустынь.
С 1881 по 1893 годы Троицким монастырём управлял архимандрит Авель, начинавший свой путь служения Богу послушником в Брянском Петропавловском монастыре и переведённый вместе с братией оного в 1836 году в Елец. Здесь он был рукоположен вначале в иеродиакона, а затем в иеромонаха. В 1874 году за ревностное исполнение возлагаемых на него послушаний о. Авель был награждён наперсным крестом. В 1881 году он назначен настоятелем Троицкого монастыря и сразу же возведён в сан игумена, а в 1886 году — в сан архимандрита.
Последние три года он сильно болел и монастырём управлял учреждённый в 1889 году епархиальным начальством «совет» из старшей братии, который в 1891 году начал ремонт монастырских построек. Были обновлены фасады и интерьеры храмов, включая иконостасы. К Тихвинскому храму с западной стены была пристроена закрытая паперть, украшенная портиком. Стены его расписаны художником П.А. Соколовым. Одновременно в Троицком соборе устроена амосовская печь, и он стал тёплым. Благоустроена и территория — посажены аллеи, дорожки выстланы цокольным камнем.
Добрый и опытный пастырь, рачительный хозяин, архимандрит Авель был весьма любим и почитаем братией и ельчанами. Скончался он в апреле 1893 года и погребён в монастырской усыпальнице недалеко от могилы схиархимандрита Антония.
С 1893 года настоятелем Троицкого монастыря являлся архимандрит Никодим, переведённый из Челнского общежительного монастыря. Его в 1904 году сменил игумен Димитрий, который в 1906 году стал наместником обители, поскольку с учреждением в этом году в Ельце должности викарного епископа именно елецкие архиереи стали управлять Троицким монастырём в ранге настоятелей до самого его закрытия.
В начале XX столетия Елецкий Троицкий монастырь представлял собой крупный архитектурный комплекс и один из значимых духовных центров города. Как местонахождение почитаемой Тихвинской иконы Божией Матери, место духовных подвигов многих угодников Божиих и резиденция елецких епископов, Троицкая обитель имела огромное значение в церковной жизни Ельца и округи. Храмы монастыря и хранящиеся в них святыни привлекали внимание не только ельчан, но и приезжих, считавших своим долгом ознакомиться с одной из главных достопримечательностей города.
Подробное описание монастырских построек, сделанное о. Геронтием в 1894 году в своей книге о монастыре, и страховые оценки зданий обители 1911 года помогают нам сегодня наглядно представить комплекс Троицкого монастыря, от которого мало что сохранилось сегодня. Начнём с монастырских храмов:
1. Главным храмом обители являлся Троицкий собор, построенный в 1820-1836 годах и оценённый в начале XX века вместе с иконостасом в 25 000 рублей. С северной и южной стороны его фасады были украшены портиками. С западной стороны у паперти находились два притвора для ризницы. Снаружи храм был поштукатурен и выкрашен в небесно-голубой цвет. Размеры храма: высота с крестом 22 1/2 саж., «длины 48 аршин, ширины 33 аршина … до верха карниза 27 аршин. На церкви одна большая глава — восьмерик с 11 окнами … высотою 4 аршина, шириною 2 аршина. В церкви … 16 больших окон 4 x 2 аршина … 8 меньших 4 x 1 аршин … 23 окна круглых … 1 аршин в диаметре».
В Троицком храме три иконостаса: «главный пятиярусный — св. Троицы, высотой 18 аршин и шириной 12 аршин… Придельные в трапезной, справа — св. апостолов Петра и Павла и св. преподобномученицы Евдокии — слева, каждый шириной 6 аршин и высотой 5 аршин». Местные иконы в соборе в 1848 году украшены на средства купца Петра Кирилловича Горшкова сребропозлащёнными ризами.
Главный иконостас «резной, изящной столярной работы, вызолоченный на полимент. Святые Царские Врата настоящего Троицкого алтаря … имеют в средине крест … на кресте этом сребропозлащённая риза глазированная, 84 пр.; вес серебра 9 фунтов 37 золотн..; вверху креста на белой финифти надпись: IНЦI; по сторонам креста изображения: Благовещение Пресвятыя Богородицы и святых евангелистов. Над царскими вратами образ в золочёной раме «Тайная Вечеря» в сребропозлащённой ризе; вес сер. 5 фун. 33 золотн. Ценою 211 рублей 48 1/2 копеек. Выше образа «Тайной Вечери» находится св. образ в вызолоченной ризе сидящего на престоле Спасителя.
По правую сторону Царских Врат: 1) местный образ Пресвятыя Живоначальныя Троицы в сребропозлащённой ризе 84 пробы, украшенный стразами; вес сер. 17 фун. 53 зол., ценою до 600 рублей; 2) образ святителя Димитрия Ростовского, в сребропозлащённой ризе 84 пр.; вес сер. 15 фунтов 48 золотн., ценою 534 рублей; 3) образ Св. Иоанна Предтечи, в изящном киоте и сребропозлащённой ризе 84 пробы; вес сер. 11 фун. 24 золот., ценою 412 рублей 71 1/2 копеек.
По левую сторону Царских Врат: 1) образ Пресвятыя Богородицы Елецкия, в изящном киоте столярной работы, украшен сребропозлащённой ризой 84 пр.; вес сер. 17 фун. 57 золотн., ценою 648 рублей 56 1/2 копеек.; 2) образ святителя Николая Чудотворца в изящном киоте, украшен сребропозлащённой ризой 84 пробы, вес сер. 15 фунтов 65 1/2 золотн., ценою 538 рублей.; 3) образ св. пророка Илии, в изящном киоте, сребропозлащённой ризе 84 пробы; вес сер. 11 фунтов 26 золотн., ценою 430 рублей 25 1/2 копеек.»
За правым клиросом в великолепном резном с позолотой киоте под балдахином, укреплённом на 4-х фигурных золочёных колоннах и увенчанном крестом, находилась главная святыня обители — чудотворная Тихвинская икона Божией Матери в сребропозлащённой ризе, сделанной усердием благочестивых ельчан. За левым клиросом в таком же киоте находился образ св. великомученика и целителя Пантелеймона в сребропозлащённой ризе с семью рубинами и эмалью, ценою в 1 110 рублей. Риза на образ пожертвована была 25 марта в 1887 г, елецким купцом Константином Алексеевичем и его женой Анной Яковлевной Гавриловыми. Киоты этих двух икон со всходами стоили каждый по 1 тысяч рублей.
Левее образа св. Пантелеимона на особом столбике находился серебряный ковчег с частицами святых мощей в виде большого напрестольного сребропозлащённого креста, привезённого в Елец из Брянского Петропавловского монастыря.
Рядом с иконой св. Пантелеимона в киоте на стене находился образ св. великомученицы Варвары и св. муч. Параскевы, а над ними — изображение Успения Божией Матери. На образе — сребропозлащённая риза, местами шитая жемчугом. Икона эта пожертвована бывшим настоятелем монастыря архимандритом Димитрием.
В трапезной храма на правой стороне иконостаса в Петропавловском приделе находился местночтимый чудотворный Казанский образ Божией Матери в сребропозлащённом венце, привезённый из Брянского Петропавловского монастыря. В приделе св. Евдокии на левой стороне иконостаса находился образ Знамения Божией Матери в сребропозлащённом венце. Пожертвован он был женой подполковника Любовью Адриановой Турбиной.
Стены Троицкого храма были расписаны художником П.А. Соколовым — правнуком святителя Тихона. В куполе — Живоначальная Троица с предстоящими и ангелами. Меж окон — изображения 12 апостолов, ниже на парусах — евангелистов. В алтаре над престолом — Господь Саваоф, Святой Дух и сонм ангелов. На горнем месте — Иисус Христос, сидящий на престоле; над жертвенником — Иисус Христос. По стенам алтаря левее жертвенника — Матерь Божия в молитвенной позе, направо от горнего места — сошествие Св. Духа на апостолов, налево — трёх святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.
Освещался храм трёхъярусным бронзовым вызолоченным через огонь паникадилом на 32 свечи, пожертвованным елецким купцом Михаилом Ивановичем Поповым. В притворе храма размещались ризница, архив и библиотека. С правой стороны находились священнослужительские и церковные облачения и священные предметы: ковчеги, сосуды, кресты напрестольные, Евангелия, кадильницы, митры, жезл настоятельский… С левой стороны хранились библиотека свыше 400 томов и монастырский архив, в котором отложились документы начиная с петровской эпохи… В библиотеке же обители можно встретить несколько экземпляров печатных книг XVIII столетия — богослужебных и церковно-учительных, представляющих собою ныне библиографическую редкость.
Опись монастырского имущества даёт представление о богатстве Троицкого монастыря. В ней значится: ковчегов сребропозлащённых престольных — 3; дарохранительница малая серебряная 84 пробы — 1; сосудов с принадлежностями сребропозлащённых — 5, среди них — серебряный потир из Брянского Петропавловского монастыря весом 4 ф. 5 1/2 золотника; серебряный ковш — 1; Евангелий напрестольных, украшенных серебряными досками с финифтяными изображениями, — 5; крестов напрестольных серебряных — 8; кадильниц серебряных — 4; лампад серебряных — 10; крестов наперсных серебряных — 2; архимандритский жезл серебряный — 1.
2. Второй храм монастыря, освящённый в честь Тихвинской иконы Божией Матери, был каменным с пятью деревянными оштукатуренными главками. Заложен он был в 1856 году архимандритом Флавианом и завершён при нём вчерне, но из-за обрушения купола в таком виде простоял до 1863 года и достроен был по новому проекту только в 1867-1869 годах старанием архимандрита Флорентия. Длина храма составляла 24 арш., ширина — 24 арш., а высота до карниза 18 арш. «Окон в храме 4 больших размером 3,5 аршина на 2 аршина, шестигранных окон 8 высотой и шириной в аршин. В куполе 4 окна. Отопление общее — духовое, устроенное под церковью». С северной и южной сторон к храму пристроены паперти с сенью. С западной стороны паперть закрытая. Общая оценочная стоимость его составила 20 тысяч рублей.
В 1882 году Тихвинский храм был сделан тёплым взамен Троицкого собора, ставшего с тех пор холодным. Стены Тихвинской церкви оштукатурены под серый мрамор и расписаны. Над главным иконостасом изображение «Явление святой иконы Божией Матери во граде Тихвине». Росписи храма выполнил орловский художник Г. Жиров. «Иконостасов 5… главный в один ярус, длиною 10 аршин и высотой 12 аршин, над ним хрустальная люстра, изготовленная на заводе Мальцева, и два боковых иконостаса — дубовых — во имя святителя Николая и св. преподобномученицы Пелагеи, второй — святой царицы Александры и равноапостольной Марии Магдалины, каждый шириной 6 аршин и высотой 4 аршина. Придельные на хорах — во имя Архангела Михаила и третьего обретения главы св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, каждый шириной 6 аршин и высотой 4 аршина», липовые, с вызолоченною резьбой. Оба иконостаса на хорах Тихвинского храма устроены были усердием елецкого потомственного почётного гражданина Ивана Ивановича Калабина. Внизу в боковых приделах дубовые иконостасы украшены матовой из дуба резьбой без позолоты.
В храме за правым и левым клиросами располагались два изящных киота. В правом помещалась на зиму чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, в левом — образ св. Пантелеимона. На зиму две главные святыни Троицкой обители торжественно переносились в Тихвинский храм из летнего собора, а в мае также с крестным ходом возвращались обратно.
3. К южной стене Троицкого собора примыкала небольшая каменная церковь-усыпальница над гробом местночтимого подвижника о. Иоанна Борисовича Жданова с престолом во имя свв. Космы и Дамиана. Храм построен старанием архимандрита Флорентия при участии елецкого потомственного почётного гражданина Ивана Ивановича Калабина в 1874 году и освящён 12 сентября 1875 года, оценочная стоимость его составляла 1 тысяч рублей. Основание храма было заглублено в землю, высота снаружи — 2 арш., изнутри — 3 арш. Длина храма — 17 1/2 арш., ширина — 12 арш. В храме иконостас длиной 12 арш., высотой 3 арш. Для строительства Космодаминского храма использовался кирпич разобранного старого братского корпуса. Крыша над храмом и входной зонт были сделаны из железа и покрашены медянкой, фонарь и главка покрыты белой английской жестью. Внутри стены расписаны «орнаментурой на масле». Пол в храме каменный.
В Космодамианской церкви-усыпальнице о. Иоанна находились следующие замечательные иконы: Иверской Божией Матери на чугунной массивной доске, которую несли перед гробом о. Иоанна в день похорон в 1824 году; «Умягчение злых сердец» — из дома о. Иоанна, пожертвованная в 1877 году его родственниками; св. Иоанна Златоуста (небесного покровителя о. Иоанна) и св. Игнатия Богоносца (в день памяти которого 20 декабря скончался о. Иоанн). Икона эта изготовлена была в 1879 году усердием епископа Нижегородского Иеремии (Соловьёва). Две последние иконы размещались в серебряных с позолотой окладах с привесками.
Посреди церкви находилась могила о. Иоанна, над ней — деревянное крашеное надгробие, поверх которого возложена была медная посеребрённая доска с рельефным изображением подвижника во весь рост в полном священническом облачении. У гроба о. Иоанна, который постоянно посещался верующими, часто совершались по вере и молитве обращавшихся к угоднику Божию чудесные исцеления болящих.
В алтаре храма находился склеп первых вкладчиков и благотворителей святой Троицкой обители — городского головы купца Ивана Васильевича и его жены Евдокии Фёдоровны Шапошниковых. Над прахом первого был поставлен святой престол, над прахом второй — жертвенник. В этом же храме были погребены несколько настоятелей монастыря: прямо от входа — у ног о. Иоанна — архимандрит Дионисий, скончавшийся 15 марта 1865 года, первое надгробие от входа налево у стены — архимандрита Флорентия (в схиме Антония), скончавшегося 11 ноября 1882 года, несколько дальше — архимандрита Авеля, скончавшегося 9 мая 1893 года.
В стене усыпальницы располагались памятники, под которыми покоился прах елецкого первой гильдии купца Петра Алексеевича Талдыкина и его сестры — купеческой жены Александры Алексеевны Калабиной, ставших главными благотворителями и попечителями монастыря после смерти Шапошниковых.
В храме-усыпальнице свв. Космы и Дамиана над прахом о. Иоанна еженедельно в субботу самим настоятелем монастыря с братиею торжественно совершались соборные панихиды, за которыми поминались имена почивших настоятелей и благотворителей обители. Помимо сего, у гроба о. Иоанна постоянно служились панихиды за упокой его души искренними почитателями памяти подвижника.
4. Между Троицким собором и Тихвинской церковью, несколько к востоку, на монастырском кладбище находился кирпичный тёплый храм во имя святителя Тихона Задонского над усыпальницей елецких купцов Петровых. Построен он по указу Орловской духовной консистории от 28 июля 1871 года усердием потомственных почётных граждан Александра и Петра Александровичей Петровых над прахом их родителей — Александра Петровича и Любови Матвеевны Петровых. Окончен храм постройкой и освящён архимандритом Флорентием в 1871 году. Общая оценочная стоимость его составляла 6 тысяч рублей. Длина храма — 10 арш., ширина — 6 арш., высота — 6 арш. Окон: пять, размером 3 x 1 1/2 арш. и 2 окна размером 2 x 1 арш. Колокольня четырёхъярусная: основание размером 20 х 20 арш., высота — 27 арш.
Иконостас деревянный позолоченный, шириной 6 арш., высотой 3 арш. Иконы для него написаны художником А. Малышевым. В алтаре — «Восстание Христа из гроба», с северной стороны — преподобного Феодора, с южной — преподобного Киприана. Храм отапливался голландской печью.
5. Пятый монастырский каменный храм во имя св. Пантелеимона примыкал к братскому корпусу. Построен он был по указу Орловской духовной консистории от 7 июля 1873 года и освящён архимандритом Флорентием 10 сентября 1875 года. Общая оценка храма составляла 3 тысячи рублей. Размеры его: длина — 12 арш., ширина — 10 арш, высота — 5 арш. Окон: 4 размером 1 1/2 x 1 арш. Двери одни с улицы, а второй вход — из братского корпуса. Иконостас деревянный, обложенный разноцветной «морозной» жестью, с вызолоченной резьбой, оценённый в 1911 году в 500 рублей. В иконостасе с правой стороны находился образ св. Пантелеимона на кипарисной доске — копия с чудотворной иконы, что находилась в Троицком соборе. К храму пристроена просторная каменная одноэтажная братская трапеза, составляющая с храмом единое целое. Во время ремонта 1891 года стены Пантелеимоновского храма были расписаны священными образами. На южной стороне: 1) образ преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских, держащих св. икону Успения Пресвятой Богородицы; 2) изображение святых, имена коих носили высочайшие особы: святой князь Александр Невский, Мария Магдалина, святитель Николай Чудотворец, св. Георгий Победоносец, преподобная Ксения, благоверная княгиня Ольга, благоверный князь Михаил Черниговский, святой пророк Осия и преподобный Андрей Критский; 3) преподобные Онуфрий и Афанасий Афонские. На западной стороне: 4) священная картина со следующим сюжетом: у преподобного Феодосия за трапезою обедает вместе с братиею великий князь Изяслав Киевский, который спросил преподобного: «Отче, скажи мне, почему у вас простое брашно сладко на вкус паче меду?» На это преподобный Феодосии смиренно ответил князю: «Сам Господь благословляет пищу сию; ибо приготовление ея совершается здесь с молитвою»; 5) картина на сюжет «Иисус Христос чудесно насыщает пять тысяч народу». На северной стороне: 6) преподобный Онуфрий Афонский; 7) преподобный Пётр Афонский.
Братская трапеза Троицкого монастыря была расписана на средства елецкого купца местным художником П.А. Соколовым в память чудесного спасения императора Александра III и его семьи во время железнодорожной катастрофы в Борках 17 октября 1889 года.
Богослужения в Троицком монастыре совершались в следующем порядке: утренняя служба начиналась в 4 часа, затем в 6 часов — ранняя, а в 9 часов — поздняя обедня и вечерня — в 4 часа пополудни. С 1863 года по ходатайству архимандрита Дионисия и с разрешения епархиального начальства установлено было в обители в 6 часов вечера по вторникам служение всенощного бдения, за которым соборно читался акафист святителю Тихону Задонскому, а в пятницу — акафист пред чудотворным образом Тихвинской Богородицы, стоящим на аналое посреди храма. Здесь же поминались благодетели Троицкой обители и её братия. По субботам, после ранней обедни, соборно совершалась панихида в Космодамианской усыпальнице над прахом о. Иоанна Борисовича Жданова и воссоздателей обители Иоанна и Евдокии Шапошниковых. Здесь же совершались и заупокойные службы в день их памяти.
Помимо храмовых престольных праздников, в монастыре отмечался день св. апостолов Петра и Павла. В течение года в монастыре совершалось десять крестных ходов.
Часто будничные богослужения в Троицкой обители, а тем более праздничные и торжественные службы посещались правящими и приезжими архиереями, различными знаменитостями. В стенах древнего монастыря над рекой бывали святители Митрофан Воронежский и Тихон Задонский, в 1830 году — Преосвященные Орловские Иона и Гавриил, заботившиеся о восстановлении монастыря; в 1840-х годах — Орловские епископы Никодим и Евлампий; в 1850-х годах — архиепископы Смарагд Орловский и Иннокентий Одесский; в 1860-х годах — епископы Макарий и Поликарп, а также митрополит Исидор, побывавший в Елецкой обители проездом в Задонск для освидетельствования нетленных мощей св. Тихона Задонского; в 1870-х годах — епископ Орловский Симеон; в 1880-х — знаменитые иерархи: митрополит Платон Киевский и архиепископ Леонтий Варшавский, бывший потом митрополитом Московским. В 1889 году Троицкий монастырь и все его храмы осмотрел Преосвященный Орловский Мисаил. 2 марта 1906 года посетил монастырские храмы, ризницу и кельи епископ Орловский и Севский Серафим (Чичагов), будущий священномученик. А 1 июня 1907 года Владыка Серафим встречался здесь с духовенством Ельца для обсуждения текущих проблем епархиальной жизни.
В 1911 году в Троицком монастыре проездом побывал викарий Тульской епархии епископ Каширский Евдоким. А 20 апреля 1914 года здесь был епископ Рязанский Димитрий, который молился в монастырских храмах и усыпальнице о. Иоанна, осматривал домик знаменитого елецкого пастыря, где помещалось древлехранилище Елецкого отделения ОЦИАО.
В разные годы в Троицком монастыре побывали орловские губернаторы князь П.А. Мещерский, граф В. Кочубей, А.Д. Балашов и др., писатели В.И. Аскоченский, графы М.В. и Л.Н. Толстые, И.А. Бунин. И все они прикладывались к святыням Троицкой обители и осматривали её достопримечательности, список которых стоит привести отдельно. Ведь посетить Троицкий монастырь и поклониться указанным святыням считали за долг не только сами ельчане, но и большинство богомольцев и приезжих, посещавших Елец во второй половине XIX — начале XX веков.
1. Как уже отмечалось выше, главной святыней монастыря была Тихвинская икона Божией Матери «корсунской иконописи» XVI-XVII веков, привезённая в Елец из Брянского Петропавловского монастыря. Высотой она была 1 арш. 6 верш., а шириной 1 арш. 4 верш. Оклад на ней сребропозлащённый, украшенный дорогими камнями и жемчугом. Вес серебра 84-й пробы — 28 фунтов 38 золотников, стоимостью до 2 тысяч рублей. На ризе иконы находилась чеканная надпись: «Сделана усердием Елецких граждан». Купец Николай Вавилов пожертвовал к Тихвинской иконе подсвечник стоимостью 300 рублей.
С 1864 года икона считалась чудотворной по значительному количеству явленных от неё милостей Божиих, выражавшихся в чудесном исцелении различных недугов тех, кто притекал к образу с молитвой. Подобных чудесных событий в имеющейся в монастыре книге с 20 июля 1864 года по 1880 год было записано двадцать.
Чудотворный образ Божией Матери часто брали в свои дома ельчане. В 1892 году для перевозки иконы были сделаны карета и зимний возок, украшенные сверху металлической вызолоченной короной наподобие митры, к которой прикреплены в 6 вершков кресты и по бокам на дверцах прибиты в два вершка чеканной работы позолоченные короны.
Описание случаев исцеления «за собственноручными от исцелившихся подписями» хранилось в монастырском архиве в особо писанной шнуровой книжке, скреплённой резолюцией Преосвященного Орловского Макария (Миролюбова) от 26 ноября 1868 года: «Приложенные при сем исцеления от Чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери, переписать в особенную переплетённую книгу, а подлинник хранить с более важными монастырскими документами Елецкого Троицкого монастыря». Алексей Константинович Воскресенский приводит другой текст надписи, вероятно, из переписанной набело книги: «Хранить в обители запись сию о чудесах, как неоценённый благодатный дар, ниспосылаемый нам грешным от всещедрого Бога молитвами Пречистыя Богородицы. Да продлит Господь милость Свою над нами недостойными рабами! Смотрел 26 ноября 1868 года Орловский епископ Макарий». Копия этой рукописи хранилась в Орловской духовной консистории.
О почитании Тихвинской иконы Божией Матери свидетельствует и тот факт, что в 1909 году в типографии Елецкого дома трудолюбия была напечатана брошюра, посвящённая этой иконе под названием «Святыня и достопамятность Елецкого Троицкого монастыря».
2. Казанская икона Божией Матери «корсунской» живописи, одинаковых размеров и художественной кисти с Тихвинской и подобно ей принесённая из Брянска… Сия икона украшена была массивной сребропозлащённой ризой.
3. Икона св. великомученика и целителя Пантелеймона, одинаковых размеров с предшествовавшими. Имела сребропозлащённою с эмалью художественно исполненную ризу. Сам же образ написан на кипарисной доске, а с обратной стороны его находилась надпись: «Св. Икона сия писана и освящена в Русском на Афоне во имя Св. Великомученика и Целителя Пантелеймона монастыре, посылается от онаго монастыря в знак любви и духовного единения о Господе в Свято-Троицкий Елецкий монастырь с благословения честнейшаго Настоятеля Архимандрита Флорентия со всею о Христе братиею. 1872 года Апреля 14 дня».
4. Небольшой, размером 4 1/2 x 3 верш., древний образ святителя Николая, похищенный из монастыря в 1900 году и чудесным образом обретённый впоследствии. Усердием М.Г. Заусайлова на него изготовлена была сребропозлащённая высокохудожественной работы риза с эмалью и митрой.
5. Малого размера 4 x 3 верш. икона св. великомученицы Варвары и св. мученицы Параскевы с частицею мощей св. Варвары, в сребропозлащённой ризе, местами шитой жемчугом. Риза весом 1 фунт 61 золот. также сделана на средства купца М.Г. Заусайлова.
6. Образ св. благоверного князя Михаила Тверского и преподобной княгини Анны Кашинской размером 4 x 3 четв., с частицею святых мощей последней, дарованный обители Преосвященным Митрофаном (Афонским), епископом Екатеринбургским, бывшим в 1906-1910 годах настоятелем Елецкого Троицкого монастыря.
7. Серебряный ковчег длиной 8 верш., шириной 6 верш. и высотой 4 верш., весом 8 фунтов 65 золот., стоимостью 700 рублей. На нём надпись: «Сей ковчег сооружен усердием благотворителей Ельца и Петербурга при Архимандрите Авеле 1888 года». Вверху ковчега в сребропозлащённом сердечке хранилась часть хитона Божией Матери, а в самом ковчеге частицы мощей следующих святых: муч. Нестора, великомуч. Феодора Тирона, муч. Симеона Персеянина, муч. Ипатия, великомуч. Артемия, муч. Стефана, муч. Меркурия, преподобного Сергия Радонежского, муч. Аристарха, муч. Прокопия, муч. Кириака, муч. Евстафия Плакиды, муч. Наркиса, великомуч. Христины, священномуч. Антипы, святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Богослова; князя Константина и чад его: Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев: Авраамия, Исайи, Леонтия Ростовских, святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского и много частиц не поименованных.
8. Сребропозлащённый ковчег с частицами мощей святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского, а также св. Пантелеймона.
9. Медный посеребрённый ковчег с частицами мощей свв. Михаила, Феодора и Константна Муромских и св. Пантелеимона.
В 1912 году Троицкой обители была пожертвована икона святителя Иосафа Белгородского с частицей его одеяния.
Кроме указанных храмов, в Троицком монастыре находилось несколько построек различного назначения:
1. Братский двухэтажный кирпичный корпус, построенный в 1873 году при архимандрите Флорентии. Страховые листки 1911 года оценивали его в 10 тысяч рублей. Длина корпуса составляла 54 арш., ширина 23 арш. и высота 13 арш. Фасады были украшены балконами, опиравшимися на изящные чугунные колонны. В здании находилось 32 кельи, с разделявшими их деревянными стенами. Корпус отапливался 18 голландскими печами. К нему примыкает одноэтажная братская трапезная с церковью св. Пантелеимона.
2. Деревянный дом настоятеля, стоявший к юго-западу от колокольни. Оценивался в 3 тысячи рублей. Снаружи и внутри дом был обложен кирпичом. Размеры его — 30 х 20 арш., высота 4,5 арш. В доме 7 комнат, 22 окна размером 2 x 1 1/2 аршина. Отапливался он пятью голландскими печами. С западной стороны к дому были пристроены тесовые сени 8 x 3 арш., высотой 4 арш. В пяти саженях от дома стояла настоятельская кирпичная кухня 9 х 7,5 арш., высотой 4 арш., с четырьмя окнами 1,5 х 1 арш.
3. Двухэтажная кирпичная сторожка у колокольни размером 9 x 9 арш., высотою 8 арш. с деревянными сенями 8 x 4 арш. и высотой 7 арш.
4. Каменная трёхъярусная колокольня с высоким шпилем и вызолоченным крестом, построенная в 1836 году. У колокольни устроены святые ворота, на одной створке которых были изображены св. Иоанн Предтеча, свв. апостолы Пётр и Павел, преподобномученица Евдокия, а на другой створке — преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Над воротами — Святая Живоначальная Троица. На колокольне располагались колокола: 1-й весом в 51 пуд 18 фунт., отлит 15 марта 1829 года; 2-й — 20 пуд. 20 фунт., 3-й — 1 пуд. 20 фунт., 4-й — 29 фунт. и малые. В мае 1845 года на заводе братьев Криворотовых для Троицкого монастыря был отлит большой колокол весом 149 пуд. 18 фунт.
5. Кирпичная хлебопекарня размером 27 х 9 арш., высотой 4 арш. с шестью окнами размером 2,5 на 1 1/4 арш. В подвальном этаже её находился погреб для зимних припасов.
6. Деревянный дом о. Иоанна Борисовича Жданова, перенесённый в монастырь в 1867 году по завещанию самого подвижника. Размеры его — 16 х 11 арш. и высота 4 арш., сени — 3 x 2 арш., высотой 3 арш. Окон — четыре больших размером 2 1/2 x 1 1/2 арш. и четыре малых — 1 1/2 x 1 арш. Дом отапливался двумя голландскими печами. Дом батюшки Иоанна сохранялся и почитался в обители как подлинное сокровище. В нём размещалась больница для монашествующих, а после ремонта 1891 года — ещё и четыре кельи для насельников.
7. Деревянный дом около южных монастырских ворот, отстоящий на 2 саж. от дома о. Иоанна. Размер его — 15 х 9 и высотой 3,5 арш. С северной стороны находились сени — 2 х 2 арш. и высотой 3,5 арш. Окон размером 1,5 х 1 арш. одиннадцать. Дом был выстроен в 1874 году на собственные средства бывшим литейщиком колокольного завода Криворотовых елецким купцом Михаилом Кузьмичом Злобиным, закончившим свою жизнь монахом Троицкого монастыря с именем Рафаил. В этом доме заканчивали свою жизнь на покое бывшие настоятели обители — архимандриты Дионисий и Флорентий (в схиме Антоний).
8. Кирпичная баня размером 12 x 9 x 4 арш. с четырьмя окнами 2 x 1 1/2 арш.
9. Кирпичная просфорня 12 x 9, высотой 4 арш. с четырьмя окнами размером 2 х 1 1/2 арш. Построена около 1893 года.
10. Деревянный ледник около просфорни размером 4 x 4, высотой 2,5 арш.
11. Хлебный амбар из дикого камня, пристроенный трёхстенником к кирпичной монастырской ограде, размером 24 х 9 х 4,5 арш.
12. Ледник, дровяник и коровник из дикого камня с двумя воротами, пристроенные трёхстенником к западной монастырской ограде, размером 34 х 9 х 4,5 арш.
13. Конюшня с семью стойлами из досок и два каретных сарая из дикого камня, пристроенные трёхстенником к монастырской ограде.
14. Кирпичная дворницкая 12 х 9 и высотой 4 арш. с пятью окнами.
15. Сарай, примыкающий к колокольне и кирпичной ограде монастыря, размером 18 х 8 х 4 арш.
16. Каменная монастырская стена высотой 2 сажени 1 аршин и толщиной 1 аршин, поштукатуренная с двух сторон и побеленная известью. Периметр стены составлял 260 саж. при размерах монастыря 80 х 60 саж. По углам монастырской ограды были устроены четыре зубчатые башни, крытые железом, со шпилями и флюгерами. В ограде четверо ворот. Оценена монастырская стена была в 8 тысяч рублей.
17. Кирпичное здание церковно-приходской школы внутри монастыря вблизи колокольни и северных ворот, существующее с 1899 года. Размер школы — 17 х 9 х 6 арш. В нём три комнаты — класс, учительская и передняя.
18. Кирпичный дом для псаломщиков размером 12 х 8 х 4 арш., второй дом у южных ворот 12 х 9 х 4 аршина. Построен он в 1830 году.
Общая стоимость монастырских построек составляла в 1911 году 35 260 рублей.
На территории Троицкого монастыря находилось и кладбище, где нашли место посмертного упокоения не только подвизавшиеся здесь иноки и монахи, но и многие мирские люди. Кладбище с передней стороны было огорожено палисадником, в котором по обе стороны Троицкой церкви были устроены арками створчатые входы. У северной стены алтаря Троицкого собора покоился прах настоятеля обители архимандрита Димитрия. Над могилой был цинковый крест, окрашенный под натуральный цвет коры березы. С западной стороны креста надпись: «Упокой, Господи, душу его в царствии небесном», а на круглой тумбе основания изображены митра и знаки отличия покойного. Восточнее, у стены алтаря Троицкого собора две могилы. В одной — под чугунной плитой — тело братского духовника иеромонаха Иоаникия, постриженного в монашество 25 ноября 1850 года архимандритом Флавианом из вдовых священников с. Богословского Елецкого уезда, в другой покоился второй духовник братства — иеромонах Венедикт. Над могилой его устроена была кирпичная тумба, на которой лежала чугунная плита с надписью: «Под сим камнем покоится прах духовника — иеромонаха Венедикта; сконч. 1888 года сентября 26 дня, на 80 году жизни. Духовная моя братия и спостницы, не забудьте меня егда молитеся, но зряще мой гроб, поминайте мою любовь и молите Христа, да учинит дух мой с праведными». Рядом могила иеродиакона Климента — родного племянника о. Иоанна Жданова.
Вокруг алтаря Троицкого собора и Тихвинского храма были погребены многие из почётных граждан Ельца, чьи могилы украшали изящные мраморные и чугунные памятники. Это представители таких известных в истории Ельца семей, как Талдыкины, Петровы, Калабины, Поповы, Ростовцевы, Горшковы, Криворотовы, Русановы, Кожуховы, Хренниковы, Лопатины.
С западной стороны монастыря находился обширный фруктовый сад.
Троицкий монастырь располагал недвижимостью и в самом Ельце. Ему принадлежал двухэтажный смешанный дом «на угловом месте по Великокняжеской улице и Сенной площади. Первый этаж кирпичный, верхний — деревянный, обшитый тесом. Высота дома 8 1/4 арш. В нижнем этаже находилась торговая лавка. К этому дому примыкал другой — одноэтажный кирпичный. Кроме того, обители принадлежали кирпичная лавка, построенная в 1880 году, и деревянный сарай. Общая стоимость построек составляла 12 500 рублей.
За территорией монастыря, с южной стороны, через дорогу находился деревянный корпус на каменном фундаменте для монастырской гостиницы. Построен он был на земле в 1 дес., пожертвованной монастырю М.К. Злобиным. При этом доме был разбит сад, устроен скотный двор с различными службами, вымощенный и обнесённый кругом оградой из дикого камня.
В 17 верстах от монастыря архимандритом Флорентием был устроен хутор на выделенной обители земле. На хуторе выстроены деревянный дом, кирпичная кухня, деревянный амбар, деревянная рига, деревянный сарай и скотный двор. Все постройки оценены в 1911 году в 1 105 рублей.
Всего монастырю принадлежало 144 дес. 1 292 кв. саж. удобной и 8 дес. 1 804 саж. неудобной земли. Из них пахотной — 142 дес. 492 саж., сенокосной — 2 дес. 800 саж., под постройками и садами — 5 дес. 720 саж., под выгоном — 980 саж., под просёлочными дорогами и пр. — 3 дес. 104 саж.
До июля 1917 года монастырская земля в урочище Злобин Воргол в количестве 33 дес. арендовалась крестьянами д. Каменки-Буниной. Доходы от земли и процентных бумаг шли на содержание монастыря.
Ежегодно Троицкий монастырь получал от Святейшего Синода штатное содержание в размере 711 рублей 42 копеек, из них на жалованье настоятелю и братии выделялось 140 рублей 3 копеек Кроме того, монастырь получал из Елецкого казначейства взамен мельницы Брянского Петропавловского монастыря 85 рублей. 71 копеек.
Получаемое содержание и другие доходы позволяли третьеклассному необщежительному Троицкому монастырю Ельца в начале XX столетия обеспечивать, кроме положенных по штату в обители одного настоятеля, 8 игуменов и иеромонахов, 4 иеродиаконов, 3 монахов, 5 указных послушников и 21 на испытании, ещё несколько десятков сверхштатных насельников.
Для «обучения истинам веры и правилам иноческой жизни» вновь поступивших в Троицкий монастырь в июле 1910 года в соответствии с постановлением Синода в обители была организована школа, в которой преподавали В.П. Рюриков и Ф.В. Силанский. В том же 1912 году трудами епископа Елецкого Митрофана (Землянского) при монастыре была открыта псаломщическая школа на 20 учеников, торжественное открытие которой епископом Орловским Григорием состоялось 1 ноября. В 1915 году школой заведовал диакон Иосиф Шмыга — будущий священник Вознесенского собора.
Настоятель обители епископ Митрофан видел в Троицком монастыре и центр церковно-исторической деятельности в Ельце. Опекаемый им Кружок добротворцев и ревнительниц христианского милосердия в память о. Иоанна Елецкого занимался устройством при домике подвижника в Троицком монастыре церковного древлехранилища — музея Елецкого края как отделения Орловского церковного историко-археологического общества. Владыка Митрофан стал и первым председателем Совета Елецкого отделения ОЦИАО, открытие которого состоялось в 1911 году и было посвящено в том числе и 75-й годовщине восстановления Троицкого монастыря. Торжества по этому случаю прошли в монастыре и в самом городе 5 и 6 сентября т.г. По инициативе Владыки Митрофана (Землянского) в это время в обители был налажен выпуск брошюр духовно-нравственного и церковно-исторического содержания под названием «Троицкие листки».
Во время Первой мировой войны Елецкий Троицкий монастырь открыл свои врата для тех, кому военные действия принесли беды и несчастья. В 1915 году в обители действовал госпиталь на 20 нижних чинов, в 1916 году был открыт приют на 20 мальчиков-беженцев, которые содержались «очень хорошо, в полном достатке, посещали школу, кроме того … мальчики обучались церковному пению».
В 1917 году епископом Елецким стал Амвросий (Смирнов), которому в начале 1918 года Троицкий монастырь решением Синода был определён как место постоянного пребывания. Однако новые власти всячески препятствовали нормальной жизни обители, что выразилось и в постоянных и беспричинных посещениях и обысках монастыря солдатами, реквизициях монастырского имущества. Так, в июне 1918 года у братии была отобрана последняя и единственная лошадь, пролётка и вся сбруя, вследствие чего Владыке Амвросию не на чем было выехать в город и невозможно было взять с собой чудотворную Тихвинскую икону Божией Матери, о чём в это смутное время часто просили своего архипастыря ельчане.
А в 1919 году Троицкий монастырь был закрыт, часть его помещений передали пролетарской коммуне. Вопрос о создании коммуны поднимался ещё 15 января 1919 года, но создана она была не позднее марта, после того как «Вестник бедноты» в феврале 1919 года подсказал, что «национализируемые монастыри с образцовыми хозяйствами должны передаваться советским хозяйствам». В связи с созданием первой пролетарской коммуны на базе обители насельников Троицкого монастыря потеснили, а затем начались конфликты, провоцируемые «строителями светлого будущего».
Одна из последних торжественных церковных служб по случаю престольного праздника состоялась в обители в день Святой Троицы 13 июня 1919 года Тогда же на своём собрании коммунары 1-го отделения Елецкой пролетарской с/х коммуны единогласно «постановили ходатайствовать перед отд. вн. управления и Совдепом о временном закрытии» церкви мужского монастыря. В то же время коммунары, поселившиеся в монастыре, начали выживать монашествующих из их же зданий и глумиться над чувствами верующих — на монастырском кладбище поломали памятники, на колокольне порезали верёвки колоколов, а саму колокольню превратили в отхожее место. Жалобы верующих остались без ответа.
Троицкий монастырь «помимо своей воли» стал участником военных действий конца августа 1919 года, связанных с захватом Ельца войсками генерала Мамонтова. Сначала в 5 часов вечера 31 августа с монастырской колокольни членами Елецкой пролетарской коммуны были обстреляны белоказаки генерала Мамонтова. При этом двое казаков были убиты. Затем захватившие город мамонтовцы расстреляли у стен Троицкого монастыря несколько коммунаров, в честь которых и получила своё нынешнее название проходящая мимо монастыря улица.
К сентябрю 1920 года, как следует из переписки членов семьи Ростовцевых, «мужской монастырь сделали приходской церковью, монахов всех разогнали». В том же году Тихвинский храм уже бывшей мужской обители передали 1-й пролетарской коммуне для организации в нём школы. Передачу здания 16 февраля 1922 года узаконил Елецкий уисполком. Вместе с тем было решено «оставшуюся одну церковь передать обществу верующих … изолировав от коммуны», для чего предполагалось построить забор посреди монастыря!
В феврале 1922 года согласно всё тем же письмам из архива Ростовцевых «в монастыре с красной большой церкви поломали купола, выкинули изнутри иконостас и иконы и обратили церковь в складское помещение. А на кладбище в монастыре деревья порубили, также и все деревянные решётки, и кресты, полное разорение…». Красной церковью в письме назван Тихвинский храм, стены которого, сложенные из кирпича, были неоштукатурены.
Часть утвари из храмов Троицкого монастыря была передана в Вознесенский собор, а некоторые иконы поступили в собрание елецкого музея: в феврале 1922 года — «портрет Илариона 1828 г. января 18 грешного, писаный масляными красками на холсте», а 29 апреля 1923 года — икона великомученицы Варвары и Параскевы Пятницы. Судьба остальных святынь монастыря неизвестна. А ведь в обители, помимо упомянутых выше достопримечательностей, хранился ещё складень в киоте красного дерева, в центре которого изображён Спаситель, в кованой серебряной ризе, с правой стороны — свв. Архангел Михаил и Александр Невский, с левой — свв. Георгий Победоносец и Иоанн Воин, а также серебряные медали 1812 года и медали за взятие Парижа 19 марта 1814 года.
К лету 1922 года ельчане потеряли возможность не только хоронить своих близких на почитаемом монастырском погосте, но и просто посещать святые могилы — по свидетельству Ростовцевых, «там все исковеркано».
В последующие годы шло постепенное разрушение монастырских храмов и других строений, о чём красноречиво свидетельствует решение елецких властей об удовлетворении ходатайства коммуны о строительстве молочной фермы и скотного двора из оставшегося кирпича от разрушенной церкви бывшего монастыря.
После войны сохранившиеся строения бывшего Троицкого монастыря принадлежали коммуне отделения «Родина» совхоза «Елецкий», а 27 июня 1963 года здание Тихвинской церкви, находящееся в аварийном состоянии, было передано с баланса совхоза «Елецкий» на баланс Елецкого городского совета.
18 октября 1963 года решением Липецкого облисполкома №766-686 все монастырские постройки с общей балансовой стоимостью 25 758 рублей были переданы тресту «Елецстрой»: жилой дом (телятник) — 2 311 рублей; склад (бывшая церковь) — 6 878 рублей; овощехранилище — 492 рублей; склад (бывшая пекарня) — 1 288 рублей; подвал под пекарней — 63 рублей; подвал под кузницей — 90 рублей; подвал под церковью — 388 рублей; водонапорная башня (колокольня. — Прим. авт.) — 3 045 рублей; ограда бывшего монастыря — 8 250 рублей; гараж в ограде — 1 975 рублей; кузница — 978 рублей.
Вскоре после этого были окончательно уничтожены два главных храма Троицкой обители — в 1965 году взорвали Троицкий собор, а в 1969 году была лишена кровли и взорвана Тихвинская церковь.
В последние годы территория монастыря была занята автобазой №4, а в братском корпусе и пристроенной к нему Пантелеймоновской церкви устроены квартиры.
Сегодня Липецкой и Елецкой епархией начат процесс подготовки второго в истории Елецкого Троицкого мужского монастыря восстановления обители. Готовится перевод автобазы на другую территорию, собираются по крупицам исторические сведения и документы, должные помочь возрождению Троицкого монастыря в его былом величии.
Троицкий монастырь (по материалам книги «Елец: прогулки с краеведом / А.С. Нарциссов, Д.А. Нарциссов. — Липецк, 2015. — 72 с.»):
Елецкое предание рассказывает о том, что в 1380 году князь Фёдор Иванович, возвратившись с Куликовской битвы, основал в городе Ельце на Кошкиной горе (пониже Вознесенского собора, у впадения Ельчика в Быструю Сосну) Троицкий монастырь.
С ним связано много легенд: о захоронениях древних князей, подземных ходах, ведущих к реке и в город, которые неоднократно спасали жителей в дни татарской осады, о находках в подземных убежищах древнерусского оружия и конского снаряжения.
В 1691 году Троицкий монастырь имел две деревянные церкви: Троицкую и Петропавловскую, колокольню, 10 келий, 12 человек братии во главе с игуменом. Однако в 1764 году монастырь прекратил своё существование на долгих 40 лет.
В начале XIX века началось строительство нового Троицкого монастыря, открытие которого состоялось в 1836 году. В начале XX столетия обитель представляла собой крупный архитектурный комплекс, включающий, помимо пяти церквей, братский каменный двухэтажный корпус, деревянный дом настоятеля, двухэтажную кирпичную сторожку, каменную трёхъярусную колокольню, кирпичную хлебопекарню, кирпичную баню, просфорню, ледник, хлебный амбар, конюшню, церковноприходскую школу, дом паломников, монастырское кладбище, фруктовый сад (за стеной с западной стороны). Монастырь также имел несколько лавок в центре города, монастырскую гостиницу, хутор с 150 гектарами земли.
В 1919 году монастырь был закрыт, часть его помещений передали пролетарской коммуне, после Великой Отечественной войны сохранившиеся строения принадлежали совхозу «Елецкий», тресту «Елецстрой» и автобазе.
С 2006 года на территории Елецкого Троицкого монастыря постоянно проживает небольшая община монахов, совершающая богослужение в церкви во имя Иоанна Златоуста.
![](https://rus-towns.ru/wp-content/themes/weaver/images/icons/category-1.png)
![](https://rus-towns.ru/wp-content/themes/weaver/images/icons/tag-1.png)
![](https://rus-towns.ru/wp-content/themes/weaver/images/icons/comment-1.png)